البحر الرائق — الجزء ١، الصفحة ١٦٦

كتاب الطهارة

وبتعليم الوضوء للناس لا يصير مستعملا إذا لم يرد به الصلاة بل أراد تعليمه ا ه‍ . ولا يخفى

أن التعليم قربة فإذا قصد إقامة القربة ينبغي أن يصير الماء مستعملا إذا لم يرد به الصلاة بل

أراد تعليمه ا ه‍ . ولا يخفى أن التعليم قربة فإذا قصد إقامة القربة ينبغي أن يصير الماء

مستعملا كغسل اليدين للطعام فإنه لم يرد به الصلاة بل إقامة القربة كما لا يخفى ، ويؤيده ما

في شرح النقاية أولا أن القربة ما تعلق به حكم شرعي وهو استحقاق الثواب ، ولا شك أن

في التعليم المقصود ثوابا . وقد يجاب عنه بأن هذا الماء لم يستعمل لقربة لأن القربة فيه ليست

بسبب استعماله إنما هي بسبب تعليمه ، ولذا لو علمه بالقول استغني عن هذا الفعل بخلاف

غسل اليدين من الطعام فإن القربة فيه لا تحصل إلا باستعماله فافترقا . وفي الفتاوى

الظهيرية : وغسالة الميت نجسة كذا أطلق محمد في الأصل ، والأصح أنه إذا لم يكن على بدنه

نجاسة يصير الماء مستعملا ولا يكون نجسا إلا أن محمدا إنما أطلق الماء لأن غسالته لا تخلو

عن النجاسة غالبا . وفي الخلاصة : أما إذا توضأ الصبي في طست هل يصير الماء مستعملا ؟

والمختار أنه يصير مستعملا إذا كان الصبي عاقلا ا ه‍ . وقد قدمنا حكم إذا أدخل يده في

الاناء فلتراجع . وفي الخلاصة : ولو أخذ الماء بفمه لا يريد به المضمضة لا يصير مستعملا

عند محمد ، وكذا لو أخذ بفيه وغسل أعضاءه بذلك . وقال أبو يوسف : لا يبقى طهورا وهو

الصحيح ا ه‍ . واعلم أن هذا وأمثاله كقولهم فيمن أدخل يديه إلى المرفقين أو إحدى رجليه

في إجانة يصير الماء مستعملا يفيد أن الماء يصير مستعملا بواحد من ثلاثة : إما بإزالة الحدث

كان معه تقرب أو لا ، أو إقامة القربة كان معه رفع حدث أو لا ، أو إسقاط الفرض فإن في

هذه المسائل لم يزل الحدث ولا الجنابة عن العضو المغسول لما عرف أن الحدث الجنابة لا