تحقيق الأصول — الجزء ١، الصفحة ١٨٤

المناقشة

ولغيره معاً .

وخلاصة البحث في التبادر في خطوط :

1 - إن التبادر عند أهل اللّسان هو العلّة ، لأنه معلول للعلم بالوضع ، وهم عالمون بالوضع .

أما التبادر عند المستعلم فهو مبتلى بإشكال الدور وغيره .

2 - والمتبادر هو المعنى الحقيقي عند العرف العام .

3 - والدليل الصحيح على ذلك هو السيرة العقلائيّة .

4 - فلا كشف إنّي ، بل إن السيرة تكون حجّةً عقلائيّة على المعنى الحقيقي .

5 - لكنْ المعنى الحقيقي الموضوع له اللّفظ بالوضع التعيّني لا التعييني .

6 - وبشرط أنْ لا يحتمل الاستناد إلى القرينة العامّة التي يصعب نفيها ، بخلاف القرينة الخاصة ، فإن نفيها سهل .

7 - إنما الكلام في اتّصال هذه السيرة إلى زمن المعصوم وعدم ردعه عنها ، فالإستصحاب لا يجري أو لا يفيد .

8 - بل الصحيح إنّه أصل عقلائي ، لكنه مشروط بشرطين ، أحدهما : حصول الاطمينان بعدم النقل ، والآخر : عدم المعارضة من ناحية اللّغة .

9 - وعدم التبادر ليس علامةً للمجاز ، وكذا تبادر الغير .

10 - وإنّه لا مشكلة عندنا في خصوص الروايات عن المعصومين عليهم السلام ، من جهة أصالة عدم النقل بالتقريب الذي قدّمناه ، لكن تبقى مشكلة احتمال وجود القرينة ، لسببين :

أحدهما : التقطيع الواقع في الروايات ، فإنه ربما يورث الشك في