المهذب البارع — الجزء ١، الصفحة ٣٤٤

فيمن صلى في مسجد جماعة ثم جاء الآخرون

فيمن صلى في مسجد جماعة ثم جاء الآخرون

ولو صلى في مسجد جماعة ، ثم جاء الآخرون ، ولم يؤذنوا ولم يقيموا ما

دامت الصفوف باقية . ولو انفضت أذن الآخرون وأقاموا ، ولو أذن بنية

الانفراد ، ثم أراد الاجتماع استحب له الاستيناف .

وأما كيفيته : فلا يؤذن لفريضة إلا بعد دخول وقتها ، ويتقدم

في الصبح رخصة ، لكن يعيده بعد دخوله .

قال طاب ثراه : ولو صلى في مسجد جماعة ، ثم جاء ( 1 ) ، آخرون لم يؤذنوا

ما دامت الصفوف باقية . ولو انفضت أذن الآخرون وأقاموا .

أقول : أشار المصنف إلى موارد السقوط . وهي قسمان .

فمنها : ما يسقط فيه الأذان والإقامة .

ومنها : ما يسقط فيه الأذان خاصة .

فالأول . هذه الصورة ، أعني الجماعة الثانية ، إذا لم تتفرق الأولى بعد الأذان .

وإنما لو تؤذن الثانية لأنهم يدعون [ مدعوون ] بالأذان الأول وقد أجابوا بالحضور

فصاروا كالحاضرين في الجماعة الأولى بعد الأذان ، فإذا جمعوا كذلك جمعوا بغير أذان

ولا إقامة ، وصلوا في ناحية المسجد ، ولا يبدر [ يبدو ] لهم إمام ، ومع تفرق الأولى

يعيدون الأذان وتصير كالمستأنفة .

فهنا أحكام ثلاثة

( ألف ) : أن تكون الصلاة واحدة ، فلو كان حضور الجماعة الثانية لصلاة

غير الأولى ، أذنوا وأقاموا ، وإن كانت الأولى لم تتفرق ، بل وإن كانوا في الصلاة .

( ب ) : أن يصلوا في ناحية المسجد لا في محرابه .

( ج ) : لا يبدر [ يبدو ] لهم إمام ، لئلا تتكرر الصلاة الواحدة . روى حريز ، عن

( 1 ) هكذا في الأصل : ولكن في المتن ثم جاء الآخرون " فراجع .