معجم البلدان — الجزء ١، الصفحة ٩٨

باب الهمزة والجيم وما يليهما

وكان قد نجا من حسان تبع اليمامة ولحق بالجبلين ،

فقال لطيئ : من أدخلكم بلادي وإرثي عن آبائي ؟

اخرجوا عنها وإلا فعلت وفعلت . فقال طيئ :

البلاد بلادنا وملكنا وفي أيدينا ، وإنما ادعيتها حيث

وجدتها خلاء . فقال الأسود : اضربوا بيننا وبينكم

وقتا نقتتل فيه فأينا غلب استحق البلد . فاتعدا

لوقت ، فقال طيئ لجندب بن خارجة بن سعد بن

فطرة بن طيئ وأمه جديلة بنت سبيع بن عمرو

ابن حمير وبها يعرفون ، وهم جديلة طيئ ، وكان طيئ

لها مؤثرا ، فقال لجندب : قاتل عن مكر متك .

فقالت أمه : والله لتتركن بنيك وتعرضن ابني

للقتل ! فقال طيئ : ويحك إنما خصصته بذلك .

فأبت ، فقال طيئ لعمرو بن الغوث بن طيئ :

فعليك يا عمرو الرجل فقاتله . فقال عمرو : لا

أفعل ، وأنشأ يقول وهو أول من قال الشعر

في طيئ بعد طيئ :

يا طيئ أخبرني ، ولست بكاذب ، وأخوك صادقك الذي لا يكذب

أمن القضية أن ، إذا استغنيتم

وأمنتم ، فأنا البعيد الا جنب

وإذا الشدائد بالشدائد مرة ،

أشجتكم ، فأنا الحبيب الأقرب

عجبا لتلك قضيتي ، وإقامتي

فيكم ، على تلك القضية ، أعجب

ألكم معا طيب البلاد ورعيها ،

ولي الثماد ورعيهن المجدب

وإذا تكون كريهة أدعى لها ،

وإذا يحاس الحيس يدعى جندب

هذا لعمر كم الصغار بعينه ،

لا أم لي ، إن كان ذاك ، ولا أب

فقال طيئ : يا بني إنها أكرم دار في العرب . فقال

عمرو : لن أفعل إلا على شرط أن لا يكون لبني

جديلة في الجبلين نصيب . فقال له طيئ : لك شرطك .

فأقبل الأسود بن غفار الجديسي للميعاد ومعه قوس

من حديد ونشاب من حديد فقال : يا عمرو إن

شئت صار عتك وإن شئت ناضلتك وإلا سايفتك .

فقال عمرو : الصراع أحب إلي فاكسر قوسك

لأكسرها أيضا ونصطرع . وكانت لعمرو بن الغوث

ابن طيئ قوس موصولة بزرافين إذا شاء شدها وإذا

شاء خلعها ، فأهوى بها عمرو فانفتحت عن الزرافين

واعترض الأسود بقوسه ونشابه فكسرها ، فلما

رأى عمرو ذلك أخذ قوسه فركبها وأوترها

وناداه : يا أسود استعن بقوسك فالرمي أحب

إلي . فقال الأسود : خدعتني . فقال عمرو : الحرب

خدعة ، فصارت مثلا ، فرماه عمرو ففلق قبله

وخلص الجبلان لطيئ ، فنزلهما بنو الغوث ، ونزلت

جديلة السهل منهما لذلك . قال عبيد الله الفقير إليه :

في هذا الخبر نظر من وجوه ، منها أن جندبا

هو الرابع من ولد طيئ فكيف يكون رجلا يصلح

لمثل هذا الامر ؟ ثم الشعر الذي أنشده وزعم أنه لعمرو

ابن الغوث ، وقد رواه أبو اليقظان وأحمد بن يحيى

ثعلب وغير هما من الرواة الثقات لهانئ بن أحمر الكناني

شاعر جاهلي . ثم كيف تكون القوس حديدا وهي لا

تنفذ السهم إلا برجوعها ؟ والحديد إذا اعوج لا

يرجع البتة . ثم كيف يصح في العقل أن قوسا بزرافين ؟

هذا بعيد في العقل إلى غير ذلك من النظر . وقد

روى بعض أهل السير من خبر الأسود بن غفار ما هو

أقرب إلى القبول من هذا ، وهو أن الأسود لما أفلت