معجم البلدان — الجزء ١، الصفحة ٥٣٦

باب الباء والياء وما يليهما

وقال عبد الرحمن الأندلسي : بينون وسلحين

مدينتان أخربهما ارياط الحبشي المتغلب على اليمن من

قبل النجاشي ، وحكي عن أبي عبيد البكري في

كتاب معجم ما استعجم : سميت بينونة لأنها كانت بين

عمان والبحرين ، قلت أنا : وهم البكري ، بينون من

أعمال صنعاء ، إنما التي بين عمان والبحرين بينونة ،

بالهاء ، فهي إذا على قوله فعلون من البين ، والياء

أصلية ، وقياس النحويين يمنع هذا لان الاعراب إذا

كان في النون لزمت الياء الاسم في جميع أحواله ،

كقنسرين وفلسطين ، ألا ترى كيف قال في آخر

البيت وبعد سلحين ؟ فكذلك كان القياس أن يقول

أبعد بينين ، وعلى مذهب من جعله من المعرب في

الرفع بالواو وفي النصب والخفض بالياء يقول أيضا :

أبعد بينين ، وليس يعرف فيه مذهب ثالث ، فثبت

أنه ليس من البين إنما هو فيعول والياء زائدة من

أبن بالمكان وبن إذا أقام به ، لكنه لا ينصرف

للتأنيث والتعريف ، غير أن أبا سعد ذكر وجها

ثالثا للمعرب في التسمية بالجمع السالم فأجاز أن يكون

الاعراب في النون وتثبت الواو ، " وقال في زيتون :

إنه فعلون من الزيت ، وأجاز أبو الفتح بن جني أن

يكون الزيتون فيعولا لا من الزيت ، ولكن من قولهم

زيت المكان إذا أنبت الزيتون ، قلت أنا : وهذا من

قول أبي الفتح واه جدا ، وذاك أنه لم يقل للموضع

زيت إلا بعد إنباته الزيتون ، ولولا إنباته لم يصح

أن يقال له زيت ، فكيف يقال إن الزيتون من

زيت والزيتون الأصل والمعلوم أن الفعل بعد الفاعل ؟

قال : وفي المعروف من أسماء الناس وإن لم يكن

في كلام العرب القدماء سحنون وعبدون ودير

فيتون ، غير أن فيتون يحتمل أن يكون فيعولا فلا

يكون من هذا الباب كما قلنا في بينون ، وهو الأظهر ،

وأما حلزون وهو دود يكون في العشب وأكثر

ما يكون في الرمث ، فليس من باب فلسطين

وقنسرين ، ولكن النون فيه أصلية كزرجون ،

ولذلك أدخله أبو عبيد في باب فعلول وأدخله صاحب

كتاب العين في الرباعي فدل على أن النون عنده

أصلية وأنه فعلول بلامين ، وقوله : وبعد سلحين

يقطع على أن بينون : فيعول على كل حال ، لان

الذي ذكره السيرافي من المذهب الثالث إن صح فإنما

هي لغة أخرى من غير ذي جدن الحميري إذ لو كان

من لغته لقال : سلحون وأعرب النون مع بقاء

الواو ، فلما لم يفعل علمنا أن المعتقد عندهم في بينون

زيادة الياء وأن النونين أصليتان ، كما تقدم .

بينونة : بزيادة الهاء : موضع سمي بالمصدر ، من

قولهم : بان يبين بينونة إذا بعد ، وهو موضع بين

عمان والبحرين ، وبينه وبين البحرين ستون فرسخا ،

قاله أبو علي الفسوي النحوي وأنشد في الشيرازيات :

يا ريح بينونة لا تذمينا ،

جئت بأرواح المصفرينا

يقال : ذمته الريح تذميه قتلته ، وأصله أذهبت

ذماه ، وهو بقية الروح ، وقال الأصمعي : بينونة آخر

حدود اليمن من جهة عمان ، وقال غيره : بينونة أرض

فوق عمان تتصل بالشحر ، وقال الراعي في رواية

ثعلب :

عميرية حلت برمل كهيلة

فبينونة ، تلقى لها الدهر مربعا

وقال في تفسيره : هما بينونتان ، بينونة الدنيا

وبينونة القصوى في شق بني سعد . وأما أبو عبد الله

محمد بن عبد الله البينوني البصري قال أبو سعد : أظنه