معجم البلدان — الجزء ١، الصفحة ١٣٠

باب الهمزة والذال وما يليهما

الناحية وسألتهم عن ذلك ، فكل قال مثل قوله ،

وقد وهم فيه قوم فرووه بالجيم . وبأذرح إلى

الجرباء كان أمر الحكمين بين عمرو بن العاص

وأبي موسى الأشعري ، وقيل : بدومة الجندل ،

والصحيح أذرح والجرباء ، ويشهد بذلك قول ذي

الرمة يمدح بلال بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري :

أبوك تلافى الدين والناس ، بعدما

تساءوا ، وبيت الدين منقطع الكسر

فشد إصار الدين ، أيام أذرح ،

ورد حروبا قد لقحن إلى عقر

وكان الأصمعي يلعن كعب بن جعيل ، لقوله في

عمرو بن العاص :

كأن أبا موسى عشية أذرح ،

يطيف بلقمان الحكيم يواربه

فلما تلاقوا في تراث محمد

سمت بابن هند ، في قريش ، مضاربه

يعني بلقمان الحكيم عمرو بن العاص ، وقال الأسود

ابن الهيثم :

لما تداركت الوفود بأذرح

وفي أشعري لا يحل له غدر

أدى أمانته ووفى نذره

عنه ، وأصبح فيهم غادرا عمرو

يا عمرو إن تدع القضية تعرف

ذل الحياة وينزع النصر

ترك القران فما تأول آية ،

وارتاب إذ جعلت له مصر

وفتحت أذرح والجرباء في حياة رسول الله ، صلى

الله عليه وسلم ، سنة تسع ، صولح أهل أذرح على

مائة دينار جزية .

أذرعات : بالفتح ، ثم السكون ، وكسر الراء ،

وعين مهملة ، وألف وتاء . كأنه جمع أذرعة ،

جمع ذراع جمع قلة : وهو بلد في أطراف الشام ،

يجاور أرض البلقاء وعمان ، ينسب إليه الخمر ،

وقال الحافظ أبو القاسم : أذرعات مدينة بالبلقاء .

وقال النحويون بالتثنية والجمع تزول الخصوصية عن

الاعلام ، فتنكر وتجري مجرى النكرة من

أسماء الأجناس ، فإذا أردت تعريفه ، عرفته بما

تعرف به الأجناس ، وأما نحو أبانين وأذرعات

وعرفات فتسمية ابتداء تثنية وجمع ، كما لو

سميت رجلا بخليلان ، أو مساجد ، وإنما عرف

مثل ذلك بغير حرف تعريف ، وجعلت أعلاما

لأنها لا تفترق ، فنزلت منزلة شئ واحد ، فلم يقع

إلباس ، واللغة الفصيحة في عرفات الصرف ،

ومنع الصرف لغة ، تقول : هذه عرفات وأذرعات ،

ورأيت عرفات وأذرعات ، ومررت بعرفات

وأذرعات ، لان فيه سببا واحدا ، وهذه التاء التي

فيه للجمع لا للتأنيث لأنه اسم لمواضع مجتمعة ،

فجعلت تلك المواضع اسما واحدا ، وكان اسم كل

موضع منها عرفة وأذرعة ، وقيل : بل الاسم جمع

والمسمى مفرد ، فلذلك لم يتنكر ، وقيل : إن التاء

فيه لم تتمحض للتأنيث ولا للجمع ، فأشبهت التاء في

نبات وثبات ، وأما من منعها الصرف فإنه يقول :

إن التنوين فيها للمقابلة التي تقابل النون التي في جمع

المذكر السالم ، فعلى هذا غير منصرفة . وقد ذكرتها

العرب في أشعارها ، لأنها لم تزل من بلادها في الاسلام

وقبله ، قال بعض الاعراب :