العهود المحمدية — الصفحة ٨٣٧

النهي عن التسليم على كافر أو تكليمه بتفخيم له إلا لضرورة شرعية

لما أخبرنا بمعاداتهم لنا فافهم ، وإياكم والاعتراض على من رأيته يفخم الكفار ببادي

الرأي ، بل تربص في ذلك فربما يكون له عذر شرعي في ذلك من خوف أذاه ونحوه

كتمييل قلبه لأهل الإسلام أو الإسلام ، وأقم العذر لإخواننا المسلمين فإنهم لم يعظموا

اليهود والنصارى إلا بعد تقريب الولاة لهم ، وجعلهم صيارف ومكاسين وحاكمين على

تجاربنا وعلمائنا ومشايخنا في جميع ما يأتيهم من الأنواع التي عليها عادة ، فتصير أحمال

الواحد منا مطروحة على شاطئ البحر مثلا لا يقدر على تخليصها حتى يأتي المعلم ويفرج

عنا ، فطاعتنا لهم وتحسيننا لهم الألفاظ إنما هي حقيقة أدب مع الولاة اللذين ولوهم ،

فاعرف زمانك يا أخي .

وقد كاتبت مرة يهوديا وقلت في مكاتبتي : وأسأل الله تعالى أن يدخل المعلم الجنة

من غير عذاب يسبق ، فأنكر على بعض الفقهاء وأجاب عني فقيه آخر بأن ذلك في غاية

الصواب ، لأنه لا يدخل الجنة حتى يسلم فطوينا له وقوع الإسلام قبل دخول الجنة

لئلا تنفر نفسه من قولنا له حال محبته الكفر اللهم اجعل المعلم يسلم ، فإن قلنا له ذلك

يؤذيه كما يؤذينا قوله هو لنا اللهم اجعل فلانا يموت يهوديا ، قال تعالى :

* ( وكذلك زينا لكل أمة عملهم ) * .

وقد حكى القشيري عن معروف الكرخي نحو ما قلناه لما مر عليه جماعة في زورق

في دجلة بغداد ومعهم لهو وطرب وخمر يشربونه ، فقال الناس له ادع الله عليهم كما

تجاهروا بمعاصي الله تعالى ، فقال معروف ابسطوا أيديكم وقولوا معي اللهم كما فرحتهم

في الدنيا ففرحهم في الآخرة ، فقال الناس إنما سألناك يا سيدي أن تدعوا عليهم ، فقال

كان من أخلاقه صلى الله عليه وسلم إذا سئل أن يدعو على أحد عدل عن الدعاء عليه

ودعا له ، ولا يفرح الله تعالى هؤلاء في الآخرة إلا إن تاب عليهم في الدنيا ، فانظر

كيف طوى لهم رضي الله عنه في هذا الدعاء التوبة .

قال شيخنا شيخ الإسلام زكريا في شرح رسالة القشيري وهذا من حسن سياسة

معروف رضي الله عنه فاعلم ذلك والله يتولى هداك .

روى مسلم وأبو داود والترمذي مرفوعا :

" " لا تبدءوا اليهود والنصارى بالسلام ، وإذا لقيتم أحدهم في طريق

فاضطروه إلى أضيقه " " .