العهود المحمدية — الصفحة ٦٩٩

النهي عن التهاون بترك الحضور مع الله تعالى في صلاتنا

عن الحضور مع الله تعالى ، فإن من الآيات ما يذهب به إلى الجنة فيشاهد ما فيها ، ومنها

ما يذهب به إلى النار فيشاهد ما فيها ومنها ما يذهب به إلى قصة آدم ونوح وإبراهيم وعيسى

وموسى ومحمد صلى الله عليه وسلم ، فكيف الحضور مع الله تعالى ؟ وليس في قدرة

النفس أن تشتغل بشيئين معا في آن واحد ، ومن هنا قال مالك رحمه الله بأن إرخاء اليدين

في الصلاة أولى للضعيف من وضعهما تحت صدره آخذا بيمينه يساره ، لأن مراعاتها تشوش

على العبد وتمنعه من كمال الإقبال على مخاطبة الله عز وجل ومناجاته ، ولا شك أن مراعاة

أدب الخطاب مع الحق أولى من مراعاة وضع اليدين تحت الصدر .

فعلم أن وضع اليدين تحت الصدر لا يؤمر به إلا من لم تشغله مراعاته عن كمال خطاب

الله عز وجل من الأكابر الذين ثبتهم الله تعالى . أما الأصاغر فربما ذهلوا عن عدد ما صلوا

من الركعات ، وما قالوه من التسبيحات لأنها حضرة تذهل العقول كما يعرف ذلك أهل

الله تعالى ، ولولا أن الله تعالى يلطف بهم لما عرف أحد منهم عدد ما صلى . والله

تعالى أعلم .

روى الترمذي والديلمي مرفوعا : " " لا يقبل الله تعالى من عبد عملا حتى

يشهد قلبه مع بدنه " "

وروى الترمذي والنسائي وابن خزيمة في صحيحه مرفوعا :

" " الصلاة مثنى مثنى تشهد في كل ركعتين وتخشع وتضرع وتمسكن

وتبؤس وتقنع من لم يفعل ذلك فهي خداج " " .

وقوله تبأس معناه إظهار البؤس والفاقة ، وقوله تمسكن من المسكنة والوقار

وقوله تقنع أي يرفع يديه في الدعاء ، وقوله خداج أي ناقصة الأجر والفضل .

وروى الطبراني مرفوعا : " " إذا صلى العبد فلم يتم صلاته بخشوعها وركوعها

لم تقبل منه " " .

وفي رواية له : " " أول شئ يرفع من هذه الأمة الخشوع حتى لا ترى

فيها خاشعا " " .

وروى الطبراني وأبو داود وغيره : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان

إذا صلى يسمع لصوته أزيز كأزيز المرجل من البكاء