العهود المحمدية — الصفحة ٤٣٨

الترغيب في زيارة الاخوان والصالحين

وكان أخي الشيخ أحمد السطيحة رحمه الله يقول : أقل مقام الفقير الزائر أن يتلقاه

المزور ، كما يتلقى الأمير الكبير ، وإن كان عنده بطيخ أو رطب أو عنب أو نحو ذلك

نقى له أطايبه كما ينقى لمن دخل عليه من أكابر الدولة ، كالدفتردار وقاضي العسكر

والسنجق والباشا ، ومتى قصر عن ذلك فقد أساء الأدب مع الفقير ، وإن كان يدعى الفقر

قلنا له : أنت لم تشم من طريق الفقر رائحة ، لأن تعظيم الخلق إنما يكون بحسب مقامهم

عند الله تعالى ، ولا شك أن صفة الافتقار أقرب إلى الله من صفة الكبرياء والغنى .

وقد قال أبو يزيد البسطامي رضي الله عنه : يا رب بم يتقرب إليك المتقربون ؟ فقال :

بما ليس من صفتي ، فقال يا رب وما هو ؟ قال الذل والافتقار . وهذا الأمر على

خلاف القاعدة العقلية من أنه لا يقرب شئ من شئ إلا بما فيه من المشابهة ، فكل ما تخلق به

العبد من نظير صفات الحق تعالى في الأسماء التي لم يأذن في التخلق بها يبعده عن الحق كما

أشار إليه خبر :

" " الكبرياء إزاري والعظمة ردائي ، فمن نازعني واحدا منهما قصمته " " .

فثم صفات لم يأذن الحق في التخلق بها ، وثم صفات أذن لعباده في التخلق بها كالكرم

والصفح والحلم ونحو ذلك .

وسمعت سيدي الشيخ عبد الحليم بن مصلح رحمه الله يقول : ما خرج أحد لزيارة عالم

أو صالح ليستفيد علما أو أدبا إلا رجع بما كان فوق أمله من ذلك ، وما خرج أحد

لإنكار أو انتقاد إلا ورجع محملا بالأوزار ، لأن العلماء بالله تعالى جارون على الأخلاق

الإلهية في نحو حديث :

" " أنا عند ظن عبدي بي " " . وفي نحو حديث : " " المسجد بيتي ، فمن دخل المسجد

لشئ فهو حظه " " .

واعلم أن الزيارة مأخوذة من الزور : أي الميل ، يقال زار فلان فلانا إذا مال إليه ،

ومن شرط صحة الميل لشخص أن يعمى عن مساويه .

وقد بلغنا عن السلف أنهم كانوا إذا خرجوا إلى زيارة عالم أو صالح تصدقوا بصدقة

وطلبوا بذلك أن الله تعالى يعميهم عن مساوئ ذلك المزور ، فكانوا لا يخرجون من عنده

إلا بفائدة ، ولو لم يكن هو من أهلها أجراها الله تعالى على لسانه لموضع صدق الزائر .