العهود المحمدية — الصفحة ٢٩٦

أمر الشارع بالاجمال في طلب الرزق

وأرسل يقول لي : وبعد ، فإن ما قسم الله لأهل الريف أن يأكلوه لا يقدر أحد من أهل الريف أن يحمل

منه شيئا إلى مصر ، وما قسمه الله لأهل مصر لا يقدر أحد من أهل الريف أن يأكل منه

شيئا ، فلا حاجة إلى حارس ، فقلت له في ذلك تعطيل الأسباب ، فقال : لا تعطيل إن

شاء الله تعالى ، فإن الحارس إنما جعل لطمأنينة قلب المتزلزل في إيمانه بأن ما قسمه الحق

تعالى له لا يمكن أن غيره يأخذه وأنت بحمد الله إيمانك صحيح فلا حاجة لحارس اه‍ .

فعلم أن من تحقق بهذا الإيمان لا يحتاج قط إلى غلق بابه على شئ من حوائجه ، إلا من

حيث منع اللصوص عن السرقة لما عنده من أموال الناس ومساعدته لهم بعدم غلق الباب ،

فإنه إذا غلقه عسر عليهم الوصول

إلى ما يسرقونه ، وكذلك إذا كان يأكل الدجاج المحشو

أو الكلاج واللوزينج ونحو ذلك لا يحتاج إلى غلق بابه خوفا من أحد يدخل .

وقد وقع لي مرة أنني كنت آكل في الدجاج أنا وأخي الشيخ العالم الصالح العلامة

نور الدين الطنتتائي ؟ ؟ ، فسح الله في اجله ، فقلت : هذا وقت مجئ الشيخ الصالح شمس

الدين الخطيب الشربيني ، وكان بيننا نحن الثلاثة صداقة وود ، فقال لي الشيخ نور الدين

أغلق الباب لئلا يجئ الخطيب فيأكل دجاجنا ، فقلت له : لا يخلو الحال من أمرين

إما أن يكون قسم له أكله فلا يمكننا منعه ولو قفلنا الباب جاء من الحيط ، وإما أن لا يكون

قسم له معنا أكل فلا نحتاج إلى غلق باب ، فقال : أغلق الباب وخذ في الأسباب ، فقلت

له : ما دليلك في ذلك ؟ فقال حديث :

" " أعقل وتوكل " " .

فقلت له : ذلك في حق من يخاف فوات شئ هو له ، وأنا لا أخاف من ذلك . فقال :

تمنعه من الأكل حتى تحرر نيتك في مسامحتك بما يخصك من الدجاجة ، فقلت له : قد

سامحته من قبل أن يدخل ، وإذا كان خاطر الإنسان طيبا منشرحا لما يأخذه اللص فلا تحريم

على اللص إلا من حيث القصد للحرام لا من حيث أكله الطعام مثلا ، لأن تحريم الأكل عليه

إنما كان لأجل الأذى وعدم طيب النفس ، بدليل قرائن أدلة الشريعة ، فسكت الشيخ

نور الدين ، ثم دخل الشيخ الخطيب وأكل ما قسم له رضي الله تعالى عنهما .

فإياك يا أخي أن تزاحم على رزق بحيث تؤذي أحدا في طريق تحصيله ، واعمل على

جلاء مرآة قلبك من الصدأ والغبار المانع من تحقيق الإيمان على يد شيخ صادق ليخرجك

من حضرات الأوهام إلى حضرات اليقين ، بحيث تصير لا تهتم بالحضور إلى محل تفرقة

السلطان مثلا مالا على العلماء والصالحين ، ولا تتأثر على فوات ذلك إذا نسوك ، ولا تتأثر