العهود المحمدية — الصفحة ٢٣٩

الحث على المبادرة لرمي الجمار

بدليله كالنزول إلى سماء الدنيا ، وغير ذلك من آيات الصفات وأخبارها لينظر كيف يعملون ؟

هل يؤمنون بما أضافه الحق تعالى إلى نفسه على ألسنة رسله وإن لم يتعقلوه ؟ أم يردون

ذلك على الرسل أو يقبلونه ، لكن بعد تحريفه بالتأويل عن مواضعه ، فيفوتهم الإيمان

الكامل كما يقع فيه غالب الناس فيخافون أن يكذبوا الرسل فتضرب أعناقهم ، ويخافون

أن يقبلوا آيات الصفات على ظاهرها فيقعون في التشبيه ، فلذلك رأوا التأويل أحسن

عندهم لأنه طريق وسطي بين طريقين ، وإنما قلنا فاتهم كمال الإيمان دون فوات الإيمان

كله ، لأنه لولا آمنوا به ما

اشتغلوا بتأويله ولكانوا يرونه لغيرهم .

فاعمل يا أخي بأوامر الحق على الوجه المشروع سواء أعقلت معناها أم لم تعقل وسيأتي

في الأحاديث ما يشير إلى الحكمة .

وذكر الشيخ محي الدين في باب الحج من الفتوحات ما نصه :

إنما كان حصى الرمي سبعا لأن الشيطان يأتي الرامي هناك بسبع خواطر لا بد من ذلك

فيرمي كل خاطر بحصاة ، ومعنى التكبير عند كل حصاة الله أكبر من هذه النسبة التي أتانا

بها الشيطان وأطال في ذلك ثم قال :

فإذا أتاك بخاطر الشبهة بالإمكان للذات ، فارمه بحصاة الافتقار إلى المرجح ، وهو

أنه واجب الوجود لنفسه .

وإن أتاك بأنه جوهر فارمه بالحصاة الثانية ، وهو دليل الافتقار إلى التحيز والوجود

بالغير .

وإن أتاك بخاطر الجسمية فارمه بحصاة الافتقار إلى الأداة والتركيب والإبعاض .

وإن أتاك بالعرضية فارمه بحصاة الافتقار إلى المحل والحدوث بعد أن لم يكن .

وإن أتاك بالعلية وهي دليل مساواة المعلول له في الوجود فارمه بالحصاة الخامسة وهي :

" " كان الله ولا شئ معه " " .

وإن أتاك بالطبيعة فارمه بالحصاة السادسة وهي دليل نسبة الكثرة إليه ، وافتقار كل

واحد من آحاد الطبيعة إلى الأمر الآخر في الاجتماع به إلى إيجاد الأجسام

الطبيعة ، فإن الطبيعة مجموع فاعلين ومفعولين حرارة وبرودة ، ورطوبة ويبوسة ، ولا يصح اجتماعها

لذاتها ولا افتراقها لذاتها ولا وجود لها إلا في عين الحار والبارد والرطب واليابس .

وإن أتاك بالعدم وقال لك فإذا لم يكن الحق هذا ولا هذا من جميع ما تقدم فما ثم شئ ،