العهود المحمدية — الصفحة ٢٣٦

الاتيان بالمناسك كلها كما وردت

صليت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد وعلينا معهم مائة مرة ، إلا قال

الله تعالى يا ملائكتي ما جزاء عبدي هذا ، سبحني وهللني وكبرني وعظمني

وعرفني وأثنى علي وصلى على نبي ؟ اشهدوا يا ملائكتي أني غفرت له وشفعته

في نفسه ولو سألني عبدي هذا شفعته في أهل الموقف " " . والله تعالى أعلم .

( أخذ علينا العهد العام من رسول الله صلى الله عليه وسلم ) أن نأتي بالمناسك كلها

كما وردت ، فنقدم ما قدم صلى الله عليه وسلم ونؤخر ما أخر ، ولو خيرنا صلى الله عليه

وسلم اخترنا الكيفية التي فعلها هو في حجة الوداع ، وهي معروفة عندنا في كتب الأدلة ،

سواء عقلنا الحكمة في التقديم أم لم نعقلها . فلا يقال لأي شئ إذا دخل الحجاج مكة

طافوا بالبيت ثم يرجعون إلى عرفات التي هي طرف الحرم ثم يرجعون ثانيا ، لأنا نقول

إنما نفعل ذلك اقتداء بأبينا آدم عليه السلام لما حج من الهند ، فكان اقتداؤنا به في الخروج

من الحرم إلى خارجه ثم دخولنا ثانيا أولى ، مع أن العقل يقتضي بأن من وصل

إلى حضرة الملك من أي طريق كان ، لا معنى لخروجه ، ثم دخوله ثانيا ، لأن الكعبة

هي المقصود الأعظم ، مع أنا لم نعقل ذلك إلا بأمر الشارع لا بعقولنا ، فحكمنا حكم ما إذا

كان في حضرة الملك جماعة ثم أرسل لهم الملك أن اخرجوا إلى حاجة كذا وكذا ، فإن

من الأدب ذهابهم إلى تلك الحاجة ، فلو تخلفوا في الحضرة عصوا . وأيضا فإن من يأتي حضرات الملوك

من غير طرقها المعتادة لا يحصل له من العلم ما يحصل لمن سلك

الطريق التي دخل منها الأنبياء والأولياء .

ولكن لا يخفى أن من رحمة الله تعالى وشفقته على عباده أنه أذن لهم أن يدخلوا مكة

قبل الوقوف لما علم عندهم من شدة الشوق ليحصل لهم التبريد لبعض أشواقهم ، لا من

كلها ، إذ الحق تعالى لا يبدي لهم ما يطيقونه من عظمته ويخلع لهم الخلع إلا إن وقفوا

بعرفة أولا ثم بالمزدلفة ثانيا ثم بمنى ثالثا ، فلا يزال العبد يقرب من مكة وهو يزداد

تعظيما لله تعالى حتى يدخل مكة والحرم ، فهناك يعرف كل أحد ربه بقدر مقامه ، فربما يكون

أعلى مقام لنا في التعظيم يستغفر منه قوم آخرون .

وممن حجب عما قلنا الشيخ محي الدين بن العربي رضي الله عنه مع وسع اطلاعه ،

فقال الذي أقول به لا يجب على المعتمر الخروج لأدنى الحل ليحرم بالعمرة ، لأنه قد

وصل إلى الحضرة التي هي محل القرب ولا معنى للخروج .