تفسير القرآن المجيد — الصفحة ٤٣٩

ذكر قصّة داود عليه السّلام وما ينتسب به من المعصية

وكانت الخطيئة من داود عليه السّلام أن طلب ذلك من أوريا بن حنّان وهو نبيّ وملك مطاع وأوريا رعية وتابع ، ولو سأل أوريا ذلك مثله من الرعية ، لما كان بسؤاله مخطئا ، لأنّه لم يكن يحدث له عند الامتناع من الجزع والخوف والهلع ما حدث له عند الامتناع من نبيه وملكه ورئيسه داود عليه السّلام ، وهذا الجواب غير بعيد ( 1 ) ، واللَّه نسأل التوفيق .

قال الشيخ أدام اللَّه عزّه : فإن قال قائل : أليس قد نطق القرآن بوقوع المعصية من نبيّ من أنبياء اللَّه سبحانه في حال نبوّته ، وهذا خلاف مذهبك في ارتفاع المعاصي عن الأنبياء كلَّهم والأئمة عليهم السّلام ، لأنّهم على أصلك معصومون من الذنوب والخطأ في الدين .

فالجواب : أنّ الذي أذهب إليه في هذا الباب ، أنّه لا يقع من أنبياء عليهم السّلام ذنب بترك واجب مفترض ، ولا يجوز عليهم خطأ في ذلك ، ولا سهو يوقعهم فيه ، وإن جاز منهم ترك نفل ومندوب إليه على غير القصد والتعمد ، ومتى وقع ذلك منهم عوجلوا بالتنبيه عليه ، فينزلون عنه في أسرع مدّة وأقرب زمان .

فأمّا نبيّنا صلَّى اللَّه عليه وآله خاصّة ، والأئمّة من ذرّيّته عليهم السّلام ، فلم يقع منهم صغيرة بعد النبوّة والإمامة من ترك واجب ولا مندوب إليه ، لفضلهم على من تقدّمهم من الحجج عليهم السّلام ، وقد نطق القرآن بذلك ، وقامت الدلائل منه ومن غيره على ذلك للأئمّة من ذرّيّته عليهم السّلام . قال اللَّه تعالى وقد ذكر معصية آدم عليه السّلام : وعَصى آدَمُ رَبَّه فَغَوى ( 2 ) ، فسمّى المعصية غواية وذلك حكم كلّ معصية ، إذ كان فاعلها يخيب بفعلها من ثواب تركها ، وكانت الغواية هي الخيبة في وجه من الوجوه ، وعلى مفهوم اللغة قال الشاعر :

ومن يلق خيرا يحمد الناس أمره

ومن يغو لا يعدم على الغى لائما

وقال اللَّه سبحانه في آية الدين عند ذكر الشهود :

( 1 ) بل هذا الجواب بعيد ، ولا نكاد نصدق ورود هذا عن مثل داود عليه السلام وإنما اختلافات وأكاذيب من إسرائيليات أهل الكتاب ، وهل يشك مؤمن عاقل يقر بعصمة الأنبياء في استحالة صدور هذا عن داود عليه السلام ولو أن القصة كانت صحيحة لذهبت بعصمة داود ، ولنفرت منه الناس ، ولكان لهم العذر في عدم الإيمان به ، فلا يحصل المقصد الذي من أجله أرسل الرسل . ( 2 ) طه : 121 .