تفسير القرآن المجيد — الصفحة ٣٤٢

دفع شبهة أنّ ايمان علي عليه السّلام لم يقع علي وجه المعرفة واليقين

على أنّا لو سلَّمنا لخصومنا ما ادّعوه من أنّه عليه السّلام كان له عند المبعث سبع سنين ، لم يدلّ ذلك على صحّة ما ذهبوا إليه من أنّ إيمانه كان على وجه التلقين دون المعرفة واليقين .

وذلك أنّ صغر السن لا ينافي كمال العقل ، وليس دليل وجوب التكليف بلوغ الحلم فيراعى ذلك .

هذا باتّفاق أهل النظر والعقول ، وإنّما يراعى بلوغ الحلم في الأحكام الشرعية دون العقلية ، وقد قال اللَّه سبحانه في قصّة يحيى عليه السّلام : * ( وآتَيْناه الْحُكْمَ صَبِيًّا ) * ، وقال في قصّة عيسى عليه السّلام : فَأَشارَتْ إِلَيْه قالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا قالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّه آتانِيَ الْكِتابَ وجَعَلَنِي نَبِيًّا وجَعَلَنِي مُبارَكاً أَيْنَ ما كُنْتُ وأَوْصانِي بِالصَّلاةِ والزَّكاةِ ما دُمْتُ حَيًّا ( 1 ) .

فلم ينف ( يناف - خ ل ) صغر هذين النبيّين عليهما السّلام كمال عقلهما ، والحكمة التي آتاهما اللَّه تعالى ، ولو كانت العقول تحيل ذلك لإحالته في كلّ أحد وعلى كلّ حال .

وقد أجمع أهل التفسير - إلَّا من شذّ منهم - في قوله تعالى : وشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ أَهْلِها إِنْ كانَ قَمِيصُه قُدَّ مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وهُوَ مِنَ الْكاذِبِينَ وإِنْ كانَ قَمِيصُه قُدَّ مِنْ دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وهُوَ مِنَ الصَّادِقِينَ ( 2 ) ، أنّه كان طفلا صغيرا في المهد أنطقه اللَّه تعالى حتى برأ يوسف عليه السّلام من الفحشاء وأزال عنه التهمة .

والناصبة إذا سمعت هذا الاحتجاج ، قالت : إنّ الذي ذكرتموه فيمن عدّدتموه كان معجزا بخرقه العادة ، ودلالة لنبيّ من أنبياء اللَّه عزّ وجلّ ، فلو كان أمير المؤمنين عليه السّلام مشاركا لمن وصفتموه في خرق العادة ، لكان معجزا له عليه السّلام أو للنبي صلَّى اللَّه عليه وآله ، وليس يجوز أن يكون المعجز له ، ولو كان للنبي صلَّى اللَّه عليه وآله ، لجعله في معجزاته ، واحتجّ به في جملة بيّناته ولجعله المسلمون من آياته ، فلمّا لم يجعله رسول اللَّه صلَّى اللَّه عليه وآله لنفسه علما ، ولا عدّه المسلمون في معجزاته ، علمنا أنّه لم يجز الأمر على ما ذكرتموه .

فيقال لهم : ليس كلَّما خرق اللَّه به العادات ، وجب أن يكون علما ، ولا لزم أن يكون

( 1 ) مريم : 29 - 31 . ( 2 ) يوسف : 26 - 27 .