مختصر المعاني — الصفحة ٤٩

( واصل الخطاب ان يكون لمعين ) واحدا كان أو أكثر لان وضع المعارف على أن

تستعمل لمعين مع أن الخطاب هو توجيه الكلام إلى حاضر ( وقد يترك ) الخطاب مع

معين ( إلى غيره ) أي غير معين ( ليعم ) الخطاب ( كل مخاطب ) على سبيل البدل ( نحو

ولو ترى إذا المجرمون ناكسوا رؤسهم عند ربهم ) لا يريد بقوله ولو ترى إذ

المجرمون مخاطبا معينا قصدا إلى تفظيع حالهم ( أي تناهت حالهم في الظهور ) لأهل

المحشر إلى حيث يمتنع خفاؤها فلا يختص بها رؤية راء دون راء .

وإذا كان كذلك ( فلا يختص به ) أي بهذا الخطاب ( مخاطب ) دون مخاطب بل

كل من يتأتى منه الرؤية فله مدخل في هذا الخطاب وفي بعض النسخ فلا يختص بها

أي برؤية حالهم مخاطب أو بحالهم رؤية مخاطب على حذف المضاف .

( وبالعلمية ) أي تعريف المسند إليه بايراده علما وهو ما وضع لشئ مع جميع

مشخصاته ( لاحضاره ) أي المسند إليه ( بعينه ) أي بشخصه ، بحيث يكون متميزا عن

جميع ما عداه .

واحترز بهذا عن احضاره باسم جنسه نحو رجل عالم جاءني ( في ذهن

السامع ابتداء ) أي أول مرة واحترز به عن نحو جاءني زيد وهو راكب ( باسم مختص

به ) أي بالمسند إليه بحيث لا يطلق باعتبار هذا الوضع على غيره .

واحترز به عن احضاره بضمير المتكلم أو المخاطب أو اسم الإشارة أو

الموصول أو المعرف بلام العهد أو الإضافة وهذه القيود لتحقق مقام العلمية والا

فالقيد الأخير مغن عما سبق .

وقيل احترز بقوله ابتداء ، عن الاحضار بشرط التقدم ، كما في المضمر الغائب

والمعرف بلام العهد والموصول فإنه يشترط تقدم ذكره أو تقدم العلم بالصلة .

وفيه نظر لان جميع طرق التعريف كذلك حتى العلم فإنه مشروط بتقدم العلم

بالوضع ( نحو قل هو الله أحد ) فالله أصله الاله حذفت الهمزة وعوضت عنها حرف

التعريف ثم جعل علما للذات الواجب الوجود الخالق للعالم .

وزعم أنه اسم لمفهوم الواجب لذاته أو المستحق للعبودية له وكل منهما