مختصر المعاني — الصفحة ٢٧٨

هو بكفه على طريق الكناية لأنه إذا نفى عنه الشرب بكف البخيل فقد ثبت له الشرب

بكف كريم ومعلوم انه يشرب بكفه فهو ذلك الكريم ، وقد خفى هذا على بعضهم فزعم أن

الخطاب ان كان لنفسه فهو تجريد والا فليس من التجريد في شئ بل كناية عن

كون الممدوح غير بخيل ، وأقول الكناية لا ينافي التجريد على ما قررناه ولو كان

الخطاب لنفسه لم يكن قسما بنفسه بل داخل في قوله ( ومنها مخاطبة الانسان نفسه )

وبيان التجريد في ذلك أنه ينتزع من نفسه شخصا آخر مثله في الصفة التي سبق

لها الكلام ثم يخاطبه ( كقوله لا خيل عندك تهديها ولا مال فليسعد النطق ان لم

يسعد الحال ) أي الغنى فكأنه انتزع من نفسه شخصا آخر مثله في فقد الخيل والمال

وخاطبه .

( ومنه ) أي ومن المعنوي ( المبالغة المقبولة ) لان المردودة لا تكون من

المحسنات ، وفى هذا إشارة إلى الرد على من زعم أن المبالغة مقبولة مطلقا وعلى من

زعم أنها مردودة مطلقا ، ثم إنه فسر مطلق المبالغة وبين أقسامها والمقبولة منها والمردودة

منها فقال ( والمبالغة ) مطلقا ( ان يدعى لوصف بلوغه في الشدة أو الضعف حدا

مستحيلا أو مستبعدا ) وانما يدعى ذلك ( لئلا يظن أنه ) أي ذلك الوصف ( غير

متناه فيه ) أي في الشدة أو الضعف ، وتذكير الضمير وافراده باعتبار عوده إلى أحد

الامرين ( وتنحصر المبالغة ( في التبليغ والاغراق والغلو ) لا بمجرد الاستقراء بل

بالدليل القطعي .

وذلك ( لان المدعى ان كان ممكنا عقلا وعادة فتبليغ كقوله فعادى )

يعنى الفراس ( عداءا ) هو الموالاة بين الصيدين يصرع أحدهما إلى أثر الاخر في طلق

واحد ( بين ثور ) يعنى الذكر من بقر الوحش ( ونعجة ) يعنى الأنثى منها ( دراكا ) أي

متتابعا ( فلم ينضح بماء فيغسل ) مجزوم معطوف على ينضح أي لم يعرق فلم يغسل .

ادعى ان فرسه أدرك ثورا ونعجة في مضمار واحد ولم يعرق ، وهذا ممكن عقلا

وعادة ( وان كان ممكنا عقلا لا عادة فاغراق كقوله ونكرم جارنا ما دام فينا ،

ونتعبه ) من الاتباع أي نرسل ( الكرامة ) على اثره ( حيث مالا ) أي سار وهذا ممكن