مختصر المعاني — الصفحة ٢٣٩

فصل

في بيان الاستعارة بالكناية والاستعارة التخييلية .

ولما كانتا عند المصنف أمرين معنويين غير داخلين في تعريف المجاز أورد لهما على حدة ليستوفي المعاني التي يطلق عليها لفظ الاستعارة فقال ( قد يضمر

التشبيه في النفس فلا يصرح بشئ من أركانه سوى المشبه ) واما وجوب ذكر

المشبه به فإنما هو في التشبيه المصطلح عليه ، وقد عرفت انه غير الاستعارة بالكناية .

( ويدل عليه ) أي على ذلك التشبيه المضمر في النفس ( بان يثبت للمشبه أمر

مختص بالمشبه به ) من غير أن يكون هناك أمر متحقق حسا أو عقلا يطلق عليه اسم

ذلك الامر ( فيسمى التشبيه ) المضمر في النفس ( استعارة بالكناية أو مكنيا عنها )

اما الكناية فلأنه لم يصرح به بل انما دل عليه بذكر خواصه ولوازمه واما الاستعارة

فمجرد تسمية خالية عن المناسبة ( و ) يسمى ( اثبات ذلك الامر ) المختص بالمشبه به

( للمشبه استعارة تخييلية ) لأنه قد استعير للمشبه ذلك الامر الذي يختص المشبه

به وبه يكون كمال المشبه به أو قوامه في وجه الشبه ليخيل ان المشبه من جنس المشبه

به ( كما في قول الهذلي وإذا المنية أنشب ) أي علقت ( أظفارها ) ألفيت كل تميمة لا

تنفع .

التميمة الخرزة التي تجعل معاذة أي تعويذا أي إذا علق الموت مخلبه في شئ

ليذهب به بطلت عنده الحيل ( شبه ) الهذلي في نفسه ( المنية بالسبع في اغتيال

النفوس بالقهر والغلبة من غير تفرقة بين نفاع وضرار ) ولا رقة لمرحوم ولا بقيا على

ذي فضيلة ( فأثبت لها ) أي للمنية ( الأظفار التي لا يكمل ذلك ) الاغتيال ( فيه )

أي في السبع ( بدونها ) تحقيقا للمبالغة في التشبيه .

فتشبيه المنية بالسبع استعارة بالكناية واثبات الأظفار لها استعارة تخييلية ( وكما

في قول الاخر ولئن نطقت بشكر برك مفصحا ، فلسان حالي بالشكاية أنطق .