تهذيب الأصول ( دار الفكر ) — الجزء ١، الصفحة ٣٢

في استعمال اللفظ في اللفظ

في استعمال اللفظ في اللفظ

تعرف البطحاء وطأتة ، القصيدة ) .

وجعل هذا وأشباهه من المجاز بالحذف يوجب انحطاطه من ذرورة البلاغة إلى

حضيض الابتذال - وتجد تحقيق الحال في المجاز المركب مما ذكرنا أيضا ، فإنك إذا قلت

للمتردد ( أراك تقدم رجلا وتؤخر أخرى ) وعلمت ان مفرداتها لم تستعمل الا في معانيها

الحقيقية وانه ليس للمركب وضع على حدة ، ليكون اجزائه بمنزلة حروف الهيجا في المفردات

ليستعمل في معنى لم يوضع له ، تعرف انك لم تتفوه بهذا الكلام الا بعد ادعاء ذوقك ان

هذا الرجل المتردد المتحير شخص متمثل كذلك وان حاله وأمره يتجلى في هذا المثل

كأنه هو .

هذه قضاء الوجدان وشهادة الذوق السليم بل ما ذكرنا في المركبات من أقوى

الشواهد على المدعى ، وبه يحفظ لطائف الكلام وجمال الأقوال في الخطب والاشعار

وبذلك يستغنى عن كثير من المباحث الطفيف الفائدة مثل ان المجاز هل يحتاج

إلى الرخصة من الواضع أولا و ( ان وضع العلائق شخصي أو نوعي ) ، لما قد عرفت من أن

الاستعمال في جميع المجازات ليس الا في الموضوع له ، وإن كان صحة الادعاء وحسن وقوعه

أمرا مربوطا بالذوق السليم .

في استعمال اللفظ في اللفظ

( اعلم ) ان له اقساما ( أولها ) اطلاق اللفظ وإرادة شخصه ، والتحقيق انه من باب

ايجاد صورة الموضوع في ذهن السامع لينتقل منه إلى نفس الموضوع ، لامن باب كون اللفظ

دالا على نفسه ولا مستعملا في نفسه - وذلك لان الحروف المتصرمة إذا صدرت عن المتكلم

وتمت الكلمة وخلصت عن مقاطع فمه ، يحصل منها صورة في ذهن السامع من قرع الهواء

وتموجه في ناحية الصماخ حتى يمر ، عن الحس المشترك والخيال ويصل إلى النفس ،

وليس الموجود فيها عين الموجود في عالم الخارج عينا وشخصا والا لانقلب الذهن خارجا

و ( ح ) إذا حمل عليه ما يكون من خواص هذا اللفظ في الخارج وقام قرينة عليه يتوجه ذهنه

من الصورة المتصورة إلى اللفظ الصادر أولا - والحاصل ان ذاك الموجود المتصرم يوجد

في نفس السامع ما يصير حاكيا عنه في الان المأخر ، لا كحكاية اللفظ من معناه ، إذا الصورة

الذهنية للفظ لم يوضع لها ذاك اللفظ .