تهذيب الأصول ( دار الفكر ) — الجزء ١، الصفحة ١٥

في معاني الحروف

وجهين : ( الأول ) ان حصول الربط في الكلام ببركة الحروف والأدوات أمر ( مسلم الا ان )

شأنها ليس منحصرا فيه ، والوجدان والتتبع في مواد اللغات المختلفة أصدق شاهدين على أن

هذا متفرع على استعمالها في معانيها المختلفة الالية ، وانها بلا دلالة على معنى .

غير موجدة للربط .

أضف إلى ذلك ما في قوله ( من ملاحظة مجموع الكلام ) إذ لا وضع لمجموعه بعد

وضع مفرداته الا ان يرجع إلى ما سنذكره من دلالة هيئات الجمل على تحقق النسب ،

والحروف على الإضافات التصورية .

الثاني انه لا تقابل بين الاخطاري بمعنى اخطار المعنى بالبال ، والايجادي

بالمعنى الذي فسره وهو ايقاعها الربط بين اجزاء الكلام - فإنك إذا قصدت الحكاية عن

ربط الجوهر بالعرض في قولك ( الجسم له البياض ) مثلا ، تخطر معانيها ببالك وتحضر في

وعاء ذهنك لا محالة ، ويصير اجزاء كلامك مرتبطا بعضها ببعض كما أنه لا تقابل بينه

وبين الايجادي بالمعنى الذي ذكرنا فان الحروف سواء كانت حاكية عن الواقع المقرر ،

أم موجدة لمعانيها بالاستعمال ، توجب الانتقال من ألفاظها إلى معانيها على كل حال - نعم

انما يتصور التقابل بين الحكاية و ( الايجاد ) .

والحاصل ان الحروف كافة تحضر معانيها في الذهن وتخطر معانيها بالبال سواء قلنا بأنها

موجدة للنسبة الكلامية كما ذكره ، أم قلنا بأنها توجد معانيها في الخارج كما اخترناه

في عدة من الحروف ، أو قلنا بأنها تحكى عن معانيها الخارجية كما ذكرناه في بعضها

فتدبر جيدا

ثم إن بعض المحققين من المشائخ . بعد تسليم ايجادية بعض الحروف أنكر كون

الفرد الموجود به معناه الموضوع له ، واستدل عليه بوجوه :

أحدها ان معنى اللفظ ومدلوله بالذات هو ما يحضر في الذهن عند سماع

اللفظ الموضوع له ، ولا ريب ان الموجود الخارجي لا يمكن حضوره في الذهن

فالخارج هو المدلول عليه بالعرض من جهة فناء المدلول عليه بالذات فيه

وفيه ( ( أولا ) انه منقوض بالأعلام الشخصية على مبنى المشهور وقد اعترف هو قده

ونحن بامكانه وان ناقشنا في وقوعه