تهذيب الأصول ( دار الفكر ) — الجزء ١، الصفحة ١٠٤

في أن الهيئة هل تدل على الوجوب أولا ؟

الغريب ) ما في تقريرات بعض الأعاظم من أن تحريك النفس للعضلات في جميع الموارد

على حد سواء لان الوجدان حاكم على خلافه ، ضرورة افوائية إرادة الغريق لاستخلاص

نفسه من الأمواج من ارادته لكنس البيت وشراء الزيت ، كما أن ( من العجيب ) ما عن

بعض محققي العصر من أن الإرادة التكوينية لا يتصور فيها الشدة والضعف ، ولا يخفى

بطلانه ، لان الآثار كما يستدل بوجودها لي وجود المؤثرات ، كذلك يستدل باختلافها

شدة وضعفا على اختلافها كذلك ، إذا لاختلاف في المعلول ناش عن الاختلاف في علته ،

ونحن نرى بداهة ان هناك اختلافا في حركة العضلات في انجاز الأعمال سرعة وبطؤا وشدة

وضعفا وهو يكشف عن اختلاف الإرادات المؤثرة فيها ، فتلخص ان الإرادة تختلف شدة

وضعفا باختلاف الدواعي ، كما أنه باختلاف الإرادة تختلف حركة العضلات وفعاليتها ثم إن

التفصيل بين الإرادة التكوينية والتشريعية لا يرجع إلى محصل

( الثانية ) قد حرر في موضعه ان الحقايق البسيطة التي تكون ذات التشكيك ، سنخ

تشكيكها خاص بمعنى انه يصير ما به الافتراق بين المراتب عين ما به الاشتراك كالوجود

والعلم والإرادة والقدرة وغيرها ، ( فح ) افتراق الإرادة القوية عن الضعيفة بنفس حقيقة

الإرادة ، إذ هي ذات مراتب شتى وصاحبة عرض عريض ، ولا يكون الاختلاف بينهما بتمام

الذات المستعمل في باب المهيات ضرورة عدم التباين الذاتي بين الإرادة القوية والضعيفة

ولا ببعض الذات لبساطة الإرادة في جميع المراتب ، ولا بأمر خارج لأنه يلزم أن يكون

كلتا الإرادتين في مرتبة واحدة وقد عرضت الشدة والضعف على ذاتهما كعروض الاعراض

على موضوعاتها وهو كما ترى فالتشكيك واقع في ذاتها وبذاتها

( الثالثة ) الافعال الإرادية الصادرة عن الانسان لابد وأن تكون مسبوقة بالإرادة

ومباديها من التصور حتى تنتهى إلى الإرادة ويتبعها تحريك العضلات واعمال الجوارح

من اليد والرجل واللسان ، حسب ما يقتضيها سنخ الفعل

والبعث باللفظ بما انه فعل اختياري صادر عن الامر لا محيص عن مسبوقيته بمبادئ

الاختيار ، حتى التحريك للعضلات ، وهو اللسان هنا ، كما أن ما سبق في الجهة الثانية من أن

شدة الإرادة وضعفها تابعة لادراك أهمية المراد ، جار في نفس البعث أيضا بل ربما تدرك

شدة الإرادة من أثناء الكلام وزواياه ، كما لو أداه بلحن شديد أو بصوت عال أو قارنه بأداة