تحريرات في الأصول — الجزء ١، الصفحة ٢٩

النظر الرابع : المراد من ( الاعراض الذاتية ) في عبارة الأقدمين

وتصريح الشيخ في بعض كتبه ( 1 ) ، بما يوافق مذهبه في تفسيره ، لا يورث

تعينه فيه ، كما هو الظاهر البارز .

فعلى ما تقرر إلى هنا ، تعين أن يكون المراد من " العوارض الذاتية " غير ما

اصطلح عليه في المنطق والفلسفة .

إن قلت : ما المانع من تفسيرها بما يعرض للشئ حقيقة ، قبال ما يعرض

للشئ على نعت المجاز وبالعرض ، كما أشير إليه ( 2 ) ؟

قلت : هذا ما أفاده الحكيم السبزواري ، ولعله يرجع إلى ما رامه صدر

المتألهين .

قال في " حواشي الأسفار " : " والحق في معنى العرض الذاتي أن يقال : هو ما

يكون عارضا للشئ ووصفا له بالحقيقة ، بلا شائبة مجاز وكذب ، أي يكون من

قبيل ما يقال له عند أهل العربية : الوصف بحال الشئ لا الوصف بحال متعلق

الشئ .

وبعبارة أخرى : العرض الذاتي ما لا يكون له واسطة في العروض ، لكن بعض

أنحائها التي كحركة السفينة الواسطة لحركة جالسها " ( 3 ) انتهى .

فعليه تكون جميع الأعراض للموضوعات الأعم والأخص أعراضا ذاتية ،

كما صرح به في ذيل ذلك ، وقال :

" والسبب في أن أحوال الفصل هي أحوال الجنس ، أن الجنس إذا اخذ

لا بشرط كان متحدا مع الفصل ، فكانت أحوال أحدهما هي أحوال الآخر

1 - النجاة : 198 . 2 - تقدم في الصفحة 22 . 3 - الحكمة المتعالية 1 : 32 ، الهامش 1 .