تحريرات في الأصول — الجزء ١، الصفحة ٢٧

النظر الرابع : المراد من ( الاعراض الذاتية ) في عبارة الأقدمين

محمولها من عوارض الموضوع الكلي فليتدبر .

وأخرى : بأن مباحث الجنة والنار ليست من الأعراض الذاتية .

وفيه : أن البحث فيها بالنسبة إلى الجنة والنار الخارجيتين ، يكون من

عوارض الموجود المنقسم إلى الجوهر والعرض ، والجوهر إلى المجرد المحض ،

والمقدر ، والمادي ، والجنة والنار من أنواع الموجودات المقدرة في القوس النزولي ،

وبالنسبة إلى الجنة والنار غير الخارجيتين يكون البحث عن عوارض النفس ، وأنها

باقية بعد خراب البدن ، وأنها خلاقة للصور المقدرة في القوس الصعودي ، وقادرة

على إحضار الكائنات والمبتدعات بوجه تقرر في محله .

نعم ، هذا لا يتم على الدقة العقلية في تفسيره " للعرض الذاتي " لتخصص

النفس التي من عوارض الموجود بخصوصية خارجية ، وتهيئها من قبل غير الوصف

العارض في عروض هذه الأوصاف على الموجود المطلق . وما توهمه المحشي

العلامة : من تمامية الشبهة على التفسير المزبور ( 1 ) غير صحيح .

هذا مع أن العوارض الذاتية للأجناس عوارض الأنواع ، لأن الجنس مأخوذ

لا بشرط ، فالحكم " بأن الجوهر هو الموجود لا في موضوع " ثابت لأنواعه ، كما أن

الحكم " بأن النفس موجود مجرد ذاتا ، لا فعلا " ثابت للموجود المطلق ، فيلزم جواز

كون موضوع المسألة أعم من موضوع العلم ، وهذا يستلزم تداخل مسائل العلم

الأعلى في العلم الأدنى ، كما لا يخفى .

وثالثة : بأن القضايا السوالب المستعملة في العلوم ، غير متقومة

بالموضوعات في الصوادق ، فكيف تكون المحمولات فيها من الأعراض الذاتية ؟ !

وفيه : أن القضايا هي السوالب المحصلة بعد اعتبار وجود الموضوع خارجا ،

وهذا اعتبار لازم في المسائل ، وإلا فكثيرا ما لا يبحث عن شئ يكون موضوعه

1 - نهاية الدراية 1 : 21 - 24 .