تحريرات في الأصول — الجزء ١، الصفحة ٢٦

النظر الرابع : المراد من ( الاعراض الذاتية ) في عبارة الأقدمين

كانت ذاتية لموضوعها .

أقول : فبالجملة تنحل الشبهة ، وهو ( قدس سره ) يريد أن القدماء أيضا مقصودهم من

" العرض الذاتي " هو ذلك . فما اشتهر من نسبة التفسير الأول إليهم ، والتفسير الثاني

إليه ، لا يخلو من إشكال ، كما في كلامنا أيضا ترى ذلك ، والأمر سهل .

وعلى هذا ، يمكن دفع الإشكالات المذكورة عليهم :

تارة : بأن مباحث الماهيات خارجة عن الفلسفة الأولى ، لعدم كونها من

الأعراض الذاتية ، فإنها عنده منها ، بل في خصوصها صرح في الكتاب الكبير قائلا :

" ويتضح لك من طريقتنا في تحقيق مباحث الوجود التي هي دار الأسرار الإلهية : أن

الماهيات أعراض ذاتية لتلك الحقيقة " ( 1 ) انتهى .

اللهم إلا أن يقال : المسائل المعروفة في العلم الإلهي من الأعراض الذاتية ،

ولكن كل ما يرجع إلى الموضوع فهو ليس منها ، مثل البحث عن أصالة الوجود

والماهية ، وتركبه وعدمه ، وبساطته وعدمه ، وأنه لا حد له ، لأن موضوع العلم ليس

موضوع المسألة ، بل موضوع المسألة عرض ذاتي للعلم ، كالماهيات ، ويكون

موضوع العلم نفس موضوعات المسائل المختلف معها عنوانا ، والمتحد خارجا ،

كما مر ( 2 ) .

هذا مع أن ما يثبت في العلم عنده أنه العرض الذاتي ، ليس من الأعراض

الذاتية في العلم عند الأكثر ، وهذا غير تام ، للزوم كون الشئ عرضا ذاتيا على

المذهبين ، ولذلك قيل واشتهر : " إن ما هو المفهوم المردد في المسألة هو العرض

الذاتي " ( 3 ) لأن المسألة بأي طرف منها ثبتت ، تكون من مسائل العلم ، ويكون

1 - الحكمة المتعالية 1 : 25 . 2 - تقدم في الصفحة 13 . 3 - هداية المسترشدين : 17 / السطر 9 - 15 .