تحريرات في الأصول — الجزء ١، الصفحة ٣٩٤

شبهات وتفصيات

أفدناه ، تقدر على نقد مقالات القوم في المقام .

ثم إن المراد من قولنا في تفسير المشتق : " بأنه ذات مقيدة بالمبدأ " ليس أن

المبدأ قائم بالذات قيام حلول أو صدور ، بل من الممكن كون الذات متقومة بالمبدأ ،

كما في قولنا : " الماهية موجودة " فالمراد من " المبدأ " أيضا أعم ، فالمقصود من

" التركيب " ليس إلا التركيب اللحاظي الحاصل في نفس الواضع حين الوضع ملغيا

جميع الخصوصيات .

ومما ذكرنا يظهر : أن المبدأ أيضا أعم من كونه كالأحداث ، أو يكون

كالجواهر ، كقولك : " زيد لابن ، وعمرو بغدادي " فما هو الموضوع له أمر جامع بين

جميع هذه المذكورات ، فإن قلنا : بخصوص الموضوع له ، فتصوير الجامع في غاية

السهولة ، لعدم الاحتياج إلى الجامع الحقيقي ، وإن قلنا : بعموم الموضوع له فالجامع

ما ذكرناه ( 1 ) ، كما لا يخفى ، فافهم واغتنم جيدا .

إن قلت : كيف يمكن الالتزام بصحة قولنا : " الله تعالى علم كله ، وقدرة كله "

وصحة قولنا : " إنه عالم وقادر " مع الالتزام بتركب المشتق ، وهل هذا إلا تناقض ؟ !

فلا بد إما من القول بالبساطة ، أو القول بالمجازية .

قلت : التركب الخارجي والذهني الحقيقي ، لا يجامع صحة قولنا : " هو علم

كله " ولكن التركب بالمعنى الذي ذكرناه يجامعه ، فإن للعقل تحليل الواحد

كما عرفت .

ولا يخفى : أن حسب القواعد يصح : " زيد علم وعالم " لأن المجردات

متحدات مع المفاهيم الكمالية في الخارج . والقول بامتناع تحليله تعالى ذهنا

صحيح ، إلا أن هذا التحليل كتحليله تعالى ب‍ " أنه العالم القادر " فإن مجرد التقييد

الذهني لا يستلزم التركيب الذهني ، ولا الخارجي ، فلا تغفل .

1 - تقدم في الصفحة 271 .