تحريرات في الأصول — الجزء ١، الصفحة ٣٩٣

شبهات وتفصيات

غير المبدأ في الذهن والخارج .

فإذا قيل : " الانسان ناطق " مرادا به فصله الحقيقي ، أو قيل : " زيد ناطق "

مرادا به الكيف المسموع ، أو قيل : " الله تبارك وتعالى عالم وقادر " أو قيل : " زيد

عالم " أو قيل : " زيد موجود " وهكذا من الأمثلة المختلفة - كقوله : " زيد لابن ،

وتامر ، وبغدادي " وهكذا - فلا يراد من الذات إلا ما جعله الواضع في لحاظه داخلا

في مفهوم المشتق ، المتقيد في لحاظه بأمر ، ولو كان ذلك الأمر عين تلك الذات .

فالمراد من " الموجود " هي الذات المتقيدة بالوجود ، وليس النظر إلى هذا

النحو من التقيد ، بل النظر إلى أصل التقيد بأي وجه كان ، فلا يلزم مجازية في مثل

" الوجود موجود " ولا في مثل " زيد موجود " بل الكل بنحو الحقيقة .

ولا يلزم أخذ الشئ في مفهوم المشتق ، بنحو يكون النطق زائدا على ذلك

الشئ ، بل المأخوذ فيه هي الذات الأعم من كونها عين المبدأ والمادة الفعلية التي

هي حقيقة الفعل خارجا ، وتمام الصورة الخارجية في الأعيان ، أو تكون المادة

زائدة عليها ، فإنها مبهمة من تلك الجهة أيضا ، كإبهامها من سائر الجهات .

فالخصوصيات من كونها نفس الذات أو زائدة عليها ، تعرف من الأمور الخارجة عن

هذه المرحلة ، كما لا يخفى .

ثم إنه كما لا تكون الذات الملحوظة مخصوصة بإحدى الذوات ، كذلك

لا تكون تلك الذات هي الذوات الجوهرية ، فيصدق " الأبيض " على البياض والجسم

على وجه فارد ، لأن معنى " الأبيض " هو الذات المتقيدة بالبياض من غير فرق بين

كونه بحسب الخارج عين البياض ، فيكون وجود المقيد - وهي الذات - والقيد

المزبور واحدا ، أو غيره .

ومن هنا يعلم : أن إطلاق الأسماء عليه تبارك وتعالى ، صحيح وحقيقة ، فما

يظهر من الشريف وغيره في المسألة ، لا يخلو من التأسف . وأنت بعد التدبر فيما