تحريرات في الأصول — الجزء ١، الصفحة ٣٨٨

شبهات وتفصيات

ف‍ " الموجود " هو الذات التي هي عين حقيقة الوجود ، فيكون المشتق في

عالم اللحاظ والذهن - الذي لاحظه الواضع بعقله العرفي - مركبا ، وإن كان بحسب

الخارج ونفس الأمر بسيطا ، لما عرفت : من أن المراد من " التركب والبساطة "

التركب والبساطة العرفيتين ، والذهنيتين ، لا العقليتين ، ولا الخارجيتين ( 1 ) ، فلا تغفل .

رابعها :

قضية ما تحرر منا سابقا وفي بعض كتبنا الاخر : أن الوجودات العرضية ،

لا يحاذيها شئ في الأعيان إلا طور الجوهر وشأنه ، وليس الكمالات الخارجية إلا

كمال الجوهر ونعته ، فهي ذاك في الواقع ( 2 ) ، ولأجل هذا يقال : " إذا لوحظ زيد مثلا

بحسب الذات وأصل الوجود ، يعتبر منه المفاهيم الجوهرية ، وإذا لوحظ هو أيضا

بحسب كمالاته ينتزع منه العناوين الكمالية التي هي المقولات العرضية " .

وقد تقرر : أن المعلم الأول في كتاب المنطق ، عبر عن " المقولات "

بالعناوين الاشتقاقية ، ك‍ " المتكمم والمتكيف " ( 3 ) وهذا هو معنى " المقولة " لأن

معناها المحمول .

فلا تركب في الأعيان حتى يلزم التركب في مفاد المشتقات ، فمفادها كمفاد

ألفاظ " الشجر " و " الحجر " يكون تركيبها عقليا ، لا عقلائيا لغويا ، فلا فرق بين مفاد

كلمة " زيد " وكلمة " قائم " في أنه واحد بحسب الدلالة ، ومتكثر بحسب اللب . بل

كلمة " زيد " أكثر تكثرا من كلمة " قائم " كما هو الظاهر .

1 - تقدم في الصفحة 372 - 373 . 2 - تقدم في الصفحة 89 - 90 . 3 - منطق أرسطو 1 : 35 ، ولاحظ الحكمة المتعالية 1 : 42 ، الهامش 3 .