تحريرات في الأصول — الجزء ١، الصفحة ٢٢٨

التحقيق فيما هو جامع الأعمي

وراء تلك الأجزاء .

ومن العجب ظن بعض المتفلسفين في عصرنا - المسمى ب‍ " الفيلسوف الأكبر

الإسلامي " - أن أول الدليل على وجود النفس وراء البدن ما يقال : ب‍ " أن هذه يدي ،

وهذه رجلي ، وهذا رأسي " فمن هو المتكلم بهذه الكلمات ؟ ! وما هذا إلا الروح ! !

ولم يتفطن هذا المرء إلى إطلاق قوله : " ونفسي وروحي " نقضا ، وإلى ما ذكرنا في

( القليان ) مع بداهة عدم وجود الأمر البسيط المجرد وراء هذه الأجزاء المضافة إليه .

وحل الشبهة ما عرفت : من أن ما هو الموضوع له هي الهيئة والشكل ، وتلك

الأجزاء غير منظور إليها في التسمية ، بل غير داخلة فيها ، والإضافة إليه لكونها

موضوعا للشكل والهيئة التي هي الجامع حقيقة .

ومن التدبر في أمثال هذه الأمور ونظائرها ، يسهل الاطلاع على ما هو

الجامع في المركبات الاعتبارية ، كالعبادات المركبة من الهيئات الخاصة ، ومنها

الصلاة ، فإن الجامع فيها ليس إلا الهيئة الكاملة المشتملة على الهيئات الجزئية ،

كهيئة القيام والركوع والسجود والقعود ، من غير لزوم جميع هذه الهيئات ، بل يكفي

عدة منها ، وإن فقدت بعضها يبقى المسمى ، كما عرفت في مثال ( القليان ) فإن رأسه

وإن كان داخلا بحسب الهيئة الخاصة - في تلك الهيئة الكاملة المشتملة على

الهيئات الجزئية الفانية في تلك الهيئة الكلية ، ولكنه مع ذلك ليس دخيلا ومقوما ،

لبقاء الجامع بدونه .

نعم ، مع فقدان الرأس والوسط لا يبقى ، والصلاة مثله ، فإنه بدون القيام الركوع

بأبدالهما العرفية ، ليس صلاة .

فما أفاده الوالد المحقق - مد ظله - وإن قرب من التحقيق ، إلا أنه يلزم عليه

الالتزام : بأن ما هو الجامع هنا أمر لا مانع من تردده بين الأمور ، وقد تحاشى عن