تحريرات في الأصول — الجزء ١، الصفحة ١٠٥

فذلكة المرام ونهاية الفكر في المقام

الخارج وجودا تابعا للحاظنا ، وهو واضح المنع .

وما اشتهر : " من أن الفرق بين المبدأ والمشتق اعتباري ، ويكون الأول بشرط

لا ، والثاني لا بشرط " ( 1 ) مما لا أساس له ، والتفصيل في مقام آخر ( 2 ) .

فبالجملة : المفاهيم المتخذة من أنحاء الوجودات الخارجية التي تكون لها

خارجات المحمول ، وتحمل عليها بالحمل الشائع ، ربما يشكل كيفية نيل النفس لها .

وقد يقال : بأنه من أصعب الأمور تناولا ، لأن ما لا إحاطة به للنفس ، كيف

يتمكن من اعتبار أمر منها ؟ ! فعليه يمكن دعوى أن مبدأ اعتبار الوجود ملاحظة

الوجودات الذهنية ، وفقدانها لأمر ، ووجد انها لأمر آخر ، وعندئذ يعتبر مفهوم العدم

والوجود . وقد خرجنا عما هو محط النظر في المقام ، فليعذرني الإخوان ، لأنه من

مزال الأقدام .

وبذلك الذي أسمعناك وأسلفناك ، تقدر على حل شبهة : وهي ما عرفت من

استعمال الأدوات في الماديات والمجردات ، مع عدم خصوصية حرفية قائمة بتلك

الموجودات المجردة البسيطة ، خصوصا المبدأ الأعلى .

وذلك لأن معنى " الابتداء " و " الانتهاء " و " الظرفية " وأمثال ذلك ، بين ما هو

الواقع في نفس الأمر ، كما في قولنا : " زيد في الدار " وقولنا : " سرت من البصرة إلى

الكوفة " وتكون الحروف - كالأسماء - ذات مداليل خارجية بالضرورة والوجدان ،

وبين ما هو الملحق به ادعاء ، وفي التشبيه والتنظير ، وأمثال ذلك من التلاعبات

المتعارفة في أنحاء الاستعمالات .

ففي قولنا : " زيد في الخارج " أو قولنا : " الوجود من الله تعالى نازل إلى

الهيولى " وهكذا ، فإنه ليس في " زيد " معنى حرفي كحرفية الابتداء والظرفية في

1 - كفاية الأصول : 75 ، فوائد الأصول ( تقريرات المحقق النائيني ) الكاظمي 1 : 116 - 118 . 2 - لاحظ ما يأتي في الصفحة 374 - 379 .