تحريرات في الأصول — الجزء ١، الصفحة ٩٥

الجهة الثالثة : في بيان حقيقة المعاني الحرفية

ربما تكون مستقلة ذهنا ، إلا أن مصاديقها التي هي تلك المفاهيم بالحمل الشائع

أمور حرفية جزئية ( 1 ) ، وعند ذلك تنحل هذه المعضلة .

وتبين أن المفاهيم الحرفية قد تكون ذهنية ، كالكليات المخصوصة

بخصوصية التعقل التي بها تكون مصاديق لمفاهيم الأجناس والأنواع والفصول

وأمثالها ، فخصوصية كون الطبيعي معقولا ، كخصوصية كون البصرة مبدأ السير ، فكما

أن تلك الخصوصية قائمة بها أو بالمتحرك منها ، كذلك هي قائمة بتلك الصورة

الحاضرة في النفس .

وتبين أن المعاني الحرفية قد تكون اعتبارية . فافهم هذه الأمور التي تليناها ،

حتى تكفيك عما في المطولات .

ثم إن شئت الضابط للفرق بين المعاني الاسمية والحرفية ، والامتياز بينها :

فكل شئ تحمل الإشارة الحسية مستقلا في هذه النشأة الكائنة في عمود الزمان ،

فهو المعنى الاسمي ، وكل شئ لا يتحمل تلك الإشارة الحسية ، فهو المعنى الحرفي ،

ويكون من سنخ الوجود الفاني والقائم بالغير ، بمعنى أنه في نفسه عين كونه لغيره ،

وذلك هو وجود الأعراض ، لا نفسها .

وتوهم : أن ذلك يرجع إلى إنكار المقولات النسبية ، في غير محله ، ضرورة

أن الموجود الخارجي كما ينتزع منه عنوان " المتكيف والمتكمم " ينتزع منه عنوان

" المتمتي والمتأين " ويكون التمتي والتأين بمنزلة الكيف والكم .

نعم ، مقولة الإضافة بمعنى النسبة المتكررة ، مما لا أساس لها ، وتفصيلها

يطلب من " حواشينا على طبيعيات الأسفار " ( 2 ) ومن كتابنا الموسوم ب‍ " القواعد

1 - يأتي في الصفحة 100 . 2 - لاحظ ما علقه المؤلف ( قدس سره ) على الحكمة المتعالية 4 : 190 .