الثقلان — الصفحة ٣٦

ينزلون منزلة الرسول في عصمته ، وفي انتخاب الله لهم من بين خلقه ، كي لا يعتريها

ريب الأوهام والظنون ، إذ لا بد من محافظين يقومون بأداء مهمتها ورعايتها ، وهم

الأئمة عليهم السلام من آله وعترته الذين ذكرهم في " حديث الثقلين " وقرنهم بالكتاب ،

للدلالة على حجيتها الذاتية ، معا ، في تحقيق خلود الرسالة وخاتميتها ، ولتبقى أحكام

السنة إلى جانب أحكام الكتاب معلومة متيقنة متواصلة ، تحقيقا لخلود الإسلام

كشريعة وتحقق السنة كأمر ملتزم به متفق على اتباعه ، كما سنوضحه في الفقرة

التالية .

والحاصل : أن " الحجية " في السنة المتبعة ، ليست بمعنى الكشف والإظهار

والطريقية والدلالة على حكم التشريع ، بل هي : ثبوت الشريعة وأحكامها ، مثل "

حجية العلم " الذي هو الانكشاف والوضوح والظهور ، وهو المراد من حجية

" كتاب الله " .

فكما أن أحكام الكتاب حجة على العباد يجب العمل بها والالتزام بها

فكذلك أحكام السنة حجة ، والرسول حاكم كما أن الله حاكم ، إلا أن الله تعالى هو

الأصل في الحكم والتشريع ، والرسول حاكم لأن الله أراد له ذلك ، وقبل حكمه

وقرره ، وأمر بطاعته ، فكان حكم الرسول حكما شرعيا ، يكشف عنه كشف العلم

عن معلومه ، لا كشف الدليل عن مدلوله فليس معنى ( أطيعوا الرسول ) أن الله

تعالى جعل سنة الرسول موصلا إلى الحكم الشرعي بمعنى جعله وسطا لإثباته ، بل

كلامه هو بنفسه حكم شرعي .

بين السنة والحديث في الحجية :

وأما كيف نتوصل إلى السنة ؟

فبما أن السنة - كما فسرناها - إنما هي الشريعة الإسلامية المتلقاة من