الثقلان — الصفحة ٣٣

فالحجية : مصدر جعلي مأخوذ من " الحجة " ويقصد بها أثر البرهان

والدليل ، وهو : الانكشاف والظهور ، المستتبع " وجوب العمل على وفقه ولزوم

الحركة على طبقه ، بحيث يقطع به العذر ، ويغلب به الخصم ، فكل ما وجدت فيه هذه

الآثار فهو " حجة " اصطلاحا ومن ذلك " العلم " الذي هو انكشاف للواقع والحق ،

فإن كونه موجبا للعمل ، وملزما للحركة على طبقه ، وقاطعا للعذر ، وموجبا للغلبة

على الخصم ، أمور ثابتة فيه ، بذاته ، أي بنفسه واستقلالا ، ويكفي حصوله ووجوده

في ترتبها عليه ، من دون توقف على التزام آخر ، من حاكم أو آمر ، كما أنه ليس

لأحد - مهما كان - المنع من كشفه ووضوحه وحجيته ، بأي شكل من الأشكال ، إلا

بإيراد الشبهة في مقابل البديهة أو التشكيك في حصوله .

ومثل هذه الحجة ، تحتوي على : الحجية الذاتية ، أو الاستقلالية ، حيث لا

يحتاج إلى ما يعطيه الحجية بالاعتبار والجعل .

وحيث أن الحاكمية التشريعية هي لله جل وعلا ، وهذا ثابت بأدلة الإيمان

والعقيدة الإسلامية ، فما دل على الشريعة من " كتاب الله " تكون حجيتها " ذاتية "

كذلك ، بعد ثبوت كون ما نزل " وحيا " إلهيا ، كما هو الثابت بالنسبة إلى القرآن

الموجود بين الدفتين والمتواتر عند المسلمين .

لأن آيات الكتاب الكريم ، بعد ثبوت كونها وحيا ، تكون كالعلم في الحجية ،

فما احتوته هو " حكم الله وشريعته " بلا ريب ، فتكون حجيته ذاتية بمعنى أنه موجب

للعمل ، والحركة ، وقاطع للعذر ، وموجب للغلبة على الخصم . بنفسه وذاته وبمجرد

حصوله .

وكذلك ما ثبت كونه " حكما " إلهيا بطرق أخرى موجبة للعلم ، كالحس والإلهام ، أو التواتر ، من طرق العلم ، فإن حجيته ذاتية ، استقلالية ، غير قابلة للجعل

إثباتا ولا نفيا .