الثمر الداني — الصفحة ١٨٥

باب جامع في الصلاة

الفوائت الكثيرة مع الحاضرة فقال : ( وإن كثرت ) أي الفوائت التي

عليه وهي على ما قال الشيخ خمس فما فوق ، وعلى ما شهره المازري ست

فما فوق ( بدأ بما يخاف فوات وقته ) مفهوم كلامه أنه إذا لم يخف

فوات وقت الحاضرة أنه يبدأ بالمنسيات وهذا القول لابن حبيب والمعتمد

ما رواه ابن القاسم أنه يبدأ بالحاضرة مطلقا ضاق الوقت أو اتسع ، لكن

وجوبا عند ضيق الوقت وندبا عند اتساعه . ثم انتقل يتكلم على القسم

الثالث فقال : ( ومن ذكر صلاة ) أي ذكر يسير الفوائت وهي ما يجب

ترتيبها مع الحاضرة ( في ) حال تلبسه ب‍ ( صلاة ) مفروضة ( فسدت هذه )

أي الصلاة التي هو فيها بمعنى أنه يقطعها لا أنها فسدت بالفعل ، ( عليه ) قال

ابن ناجي : ظاهر كلام الشيخ أن القطع واجب ، وهذا القول ظاهر المذهب

كما قاله في التوضيح ، وقيل : مستحب ، واستشكله ابن عبد السلام بأن الترتيب

إما أن يكون واجبا فيلزم القطع أو مستحبا فيلزم التمادي ، وظاهره أيضا

أن المأموم يقطع كغيره ، وهو قول في المذهب ، والمشهور ما في المدونة يتمادى

مع الامام ويعيد ، وفي وجوب الإعادة خلاف أي بناء على أن الترتيب بين

اليسيرة والحاضرة واجب شرط وشهر في المختصر الإعادة في الوقت ، أي فلا

تكون الإعادة واجبة بل مستحبة ، وحاصل ما في المسألة أنه إذا ذكر الامام

أو الفذ يسير الفوائت قبل عقد ركعة بسجدتيها فإنه يجب القطع ، وقيل

يندب ، فلو عقد ركعة بسجدتيها شفع استحبابا وقيل وجوبا ، ويتبع المأموم

إمامه في ذلك ، ولا فرق بين الرباعية والثنائية كالصبح والجمعة والمقصورة ،

وظاهر المدونة أن المغرب كغيرها أي يشفعها إن عقد ركعة ، وهو غير معول