التوابون — الصفحة ٢٤

حاكمها يملك الحق في التشريع وفي نفس الوقت يقع عليه واجب تنفيذ الاحكام . ولم يكن

تطبيق هذا والقبول به من قبل العرب من الأمور السهلة ، لكن النبي نجح إلى أبعد

الحدود في ارساء قواعد لحكم الأمة الجديدة التي أقامها وان كان لم يأت بنظرية للحكم

ذات أسس ومنطلقات ثابتة .

هذا وقد تناول بعض الناس هذه القضية حيث يرون بأن النبي قد أتى بنظرية خاصة في

الحكم والسياسة ، هي نظرية الشورى ، معتمدين على ما جاء في القرآن الكريم وأمرهم

شورى بينهم أو وشاورهم بالأمر . ومع الاقرار بما ترمي اليه هذه الآيات ، فان

القرآن لم يبين قواعد الشورى هذه وحدودها وطرق تطبيقها ، كما لم يبين إلى أي حد كان

على النبي الاخذ برأي أصحابه وأتباعه . وعندما يعود المرء إلى كتب السيرة يجد أن

مفهوم هذه القضية لم يكن واضحا عند أحد من الصحابة ، كما لم تتوضح معالمه في

الممارسات زمن النبي .

لقد ملك النبي وحده جميع فروع السلطة من تشريع وقضاء وإدارة وجباية وأعمال حربية ،

وذلك بالإضافة إلى صفته الأساسية وهي النبوة . وهكذا امتزجت مفاهيم السلطات الزمنية

بمفاهيم السلطات الدينية في الاسلام ، وصار كل أمر في الدولة العربية الناشئة مزدوج

الصفات