بداية المجتهد ونهاية المقتصد — الجزء ١، الصفحة ٣٠١

القول في الهدي

وحكم لحمه بعد النحر ، فنقول : إنهم قد أجمعوا على أن الهدي المسوق في هذه العبادة منه

واجب ومنه تطوع ، فالواجب منه ما هو واجب بالنذر ، ومنه ما هو واجب في بعض أنواع

هذه العبادة ، ومنه ما هو واجب لأنه كفارة . فأما ما هو واجب في بعض أنواع هذه العبادة

فهو هدي المتمتع باتفاق وهدي القارن باختلاف . وأما الذي هو كفارة فهدي القضاء

على مذهب من يشترط فيه الهدي ، وهدي كفارة الصيد ، وهدي إلقاء الأذى والتفث وما

أشبه ذلك من الهدي الذي قاسه الفقهاء في الاخلال بنسك نسك منها على المنصوص

عليه . فأما جنس الهدي فإن العلماء متفقون على أنه لا يكون الهدي إلا من الأزواج

الثمانية التي نص الله عليها . وأن الأفضل في الهدايا هي الإبل ثم البقر ثم الغنم

ثم المعز . وإنما اختلفوا في الضحايا . وأما الأسنان فإنهم أجمعوا أن الثني فما فوقه يجزي منها ، وأنه

لا يجزي الجذع من المعز في الضحايا والهدايا لقوله عليه الصلاة والسلام لأبي بردة :

تجزي عنك ولا تجزي عن أحد بعدك واختلفوا في الجذع من الضأن ، فأكثر أهل العلم

يقولون بجوازه في الهدايا والضحايا . وكان ابن عمر يقول : لا يجزي في الهدايا إلا الثني

من كل جنس ، ولا خلاف في أن الأغلى ثمنا من الهدايا أفضل . وكان الزبير يقول لبنيه :

يا بني لا يهدين أحدكم لله من الهدي شيئا يستحي أن يهديه لكريمه ، فإن الله أكرم الكرماء

وأحق من اختير له . وقال رسول الله ( ص ) : في الرقاب . وقد قيل له أيها أفضل فقال :

أغلاها ثمنا وأنفسها عند أهلها وليس في عدد الهدي حد معلوم ، وكان هدي

رسول الله ( ص ) مائة . وأما كيفية سوق الهدي فهو التقليد والاشعار بأنه هدي لان

رسول الله ( ص ) خرج عام الحديبية ، فلما كان بذي الحليفة قلد الهدي وأشعره وأحرم وإذا

كان الهدي من الإبل والبقر فلا خلاف أنه يقلد نعلا أو نعلين أو ما أشبه ذلك لمن لم يجد

النعال . واختلفوا في تقليد الغنم ، فقال مالك وأبو حنيفة : لا تقلد الغنم . وقال الشافعي

وأحمد وأبو ثور وداود : تقلد لحديث الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة أن

النبي ( ص ) أهدى إلى البيت مرة غنما فقلده واستحبوا توجيهه إلى القبلة في حين تقليده ،

واستحب مالك الاشعار من الجانب الأيسر لما رواه عن نافع عن ابن عمر أنه كان إذا

أهدى هديا من المدينة قلده وأشعره بذي الحليفة قلده قبل أن يشعره ، وذلك في مكان

واحد وهو موجه للقبلة يقلده بنعلين ويشعره من الشق الأيسر ، ثم يساق معه حتى يوقف به

مع الناس بعرفة ، ثم يدفع به معهم إذا دفعوا ، وإذا قدم منى غداة النحر نحره قبل أن يحلق

أو يقصر ، وكان هو ينحر هديه بيده يصفهن قياما ويوجههن للقبلة ثم يأكل ويطعم

واستحب الشافعي وأحمد وأبو ثور الاشعار من الجانب الأيمن لحديث ابن عباس أن

رسول الله ( ص ) صلى الظهر بذي الحليفة ، ثم دعا ببدنة فأشعرها من صفحة سنامه الأيمن

ثم سلت الدم عنها وقلدها بنعلين ثم ركب راحلته ، فلما استوت على البيداء أهل بالحج .