بداية المجتهد ونهاية المقتصد — الجزء ١، الصفحة ٢٩٣

القول في فدية الأذى وحكم الحالق رأسه قبل محل الحلق

المنصوص عليها . وقال الشافعي وأبو حنيفة : إن حلق دون ضرورة فإنما عليه دم فقط

واختلفوا هل من شرط من وجبت عليه الفدية بإماطة الأذى أن يكون متعمدا أو الناسي في

ذلك والمتعمد سواء ، فقال مالك : العامد في ذلك والناسي واحد ، وهو قول أبي حنيفة

والثوري والليث . وقال الشافعي في أحد قوليه وأهل الظاهر : لا فدية على الناسي فمن

اشترط في وجوب الفدية الضرورة فدليله النص ، ومن أوجب ذلك على غير المضطر

فحجته أنه إذا وجبت على المضطر فهي على غير المضطر أوجب ، ومن فرق بين العامد

والناسي فلتفريق الشرع في ذلك بينهما في مواضع كثيرة ، ولعموم قوله تعالى : * ( وليس

عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم ) * ولعموم قوله عليه الصلاة

والسلام رفع عن أمتي الخطأ والنسيان ومن لم يفرق بينهما فقياسا على كثير من

العبادات التي لم يفرق الشرع فيها بين الخطأ والنسيان . وأما ما يجب في فدية الأذى ، فإن

العلماء أجمعوا على أنها ثلاث خصال على التخيير : الصيام والاطعام والنسك لقوله

تعالى : * ( ففدية من صيام أو صدقة أو نسك ) * والجمهور على أن الاطعام هو لستة

مساكين ، وأن النسك أقله شاة . وروي عن الحسن وعكرمة ونافع أنهم قالوا : الاطعام

لعشرة مساكين والصيام عشرة أيام ، ودليل الجمهور حديث كعب عجرة الثابت . وأما من

قال : الصيام عشرة أيام فقياسا على صيام التمتع وتسوية الصيام مع الاطعام ، ولما ورد أيضا

في جزاء الصيد في قوله سبحانه : * ( أو عدل ذلك صياما ) * وأما كم يطعم لكل مسكين

من المساكين الستة التي ورد فيها النص . فإن الفقهاء اختلفوا في ذلك لاختلاف الآثار في

الاطعام في الكفارات ، فقال مالك والشافعي وأبو حنيفة وأصحابهم : الاطعام في ذلك مدان

بمد النبي ( ص ) لكل مسكين . وروي عن الثوري أنه قال : من البر نصف صاع ومن التمر

والزبيب صاع وروي أيضا عن أبي حنيفة مثله وهو أصله في الكفارات . وأما ما

تجب فيه الفدية ، فاتفقوا على أنها تجب على من حلق رأسه لضرورة مرض أو حيوان

يؤذيه في رأسه . قال ابن عباس : المرض أن يكون برأسه قروح . والأذى : القمل وغيره .

وقال عطاء : المرض : الصداع ، والأذى : القمل وغيره : والجمهور على أن كل ما منعه

المحرم من لباس الثياب المخيطة وحلق الرأس وقص الأظفار أنه إذا استباحه فعليه الفدية :

أي دم على اختلاف بينهم في ذلك أو إطعام ، ولم يفرقوا بين الضرر وغيره في هذه

الأشياء ، وكذلك استعمال الطيب . وقال قوم : ليس في قص الأظفار شئ وقال قوم : فيه

دم . وحكى ابن المنذر أن من منع المحرم قص الأظفار إجماع . واختلفوا فيمن أخذ بعض