بداية المجتهد ونهاية المقتصد — الجزء ١، الصفحة ٢٧

المسئلة الرابعة : في اتفاق العلماء على طهار أسئار المسلمين وبهيمة الأنعام

فالأسئار طاهرة . وأما سؤر المشرك : فقيل إنه نجس ، وقيل إنه مكروه إذا كان يشرب الخمر ، وهو

مذهب ابن القاسم ، وكذلك عنده جميع أسئار الحيوانات التي لا تتوقى النجاسة غالبا مثل

الدجاج المخلاة والإبل الجلالة والكلاب المخلاة . وسبب اختلافهم في ذلك هو ثلاثة

أشياء : أحدها : معارضة القياس لظاهر الكتاب . والثاني : معارضته لظاهر الآثار . والثالث :

معارضة الآثار بعضها بعضا في ذلك . أما القياس فهو أنه لما كان الموت من غير ذكاة هو

سبب نجاسة عين الحيوان بالشرع وجب أن تكون الحياة هي سبب طهارة عين الحيوان ،

وإذا كان ذلك كذلك ، فكل حي طاهر العين ، وكل طاهر العين فسؤره طاهر . وأما ظاهر

الكتاب ، فإنه عارض هذا القياس في الخنزير والمشرك ، وذلك أن الله تعالى يقول في

الخنزير : * ( فإنه رجس ) * وما هو رجس في عينه فهو نجس لعينه ، ولذلك استثنى قوم

من الحيوان الحي الخنزير فقط ، ومن لم يستثنه حمل قوله * ( رجس ) * على جهة الذم له .

وأما المشرك ففي قوله تعالى : * ( إنما المشركون نجس ) * فمن حمل هذا أيضا على

ظاهره ، استثنى من مقتضى ذلك في القياس المشركين ، ومن أخرجه مخرج الذم لهم طرد

قياسه . وأما الآثار فإنها عارضت هذا القياس في الكلب ، والهر والسباع : أما الكلب

فحديث أبي هريرة المتفق على صحته ، وهو قوله عليه الصلاة والسلام : إذا ولغ الكلب

في إناء أحدكم ، وليغسله سبع مرات وفي بعض طرقه أولاهن بالتراب وفي

بعضها : وعفروه الثامنة بالتراب . وأما الهر فما رواه قرة عن ابن سيرين عن أبي هريرة

قال : قال رسول الله ( ص ) : طهور الاناء إذا ولغ في الهر أن يغسل مرة أو مرتين وقرة ثقة

عند أهل الحديث . وأما السباع فحديث ابن عمر المتقدم عن أبيه قال : سئل

رسول الله ( ص ) عن الماء ، وما ينوبه من السباع والدواب ؟ فقال : إن كان الماء قلتين لم

يحمل خبثا . وأما تعارض الآثار في هذا الباب ، فمنها أنه روي عنه : أنه سئل ( ص ) عن

الحياض التي بين مكة ، والمدينة تردها الكلاب والسباع ؟ فقال : لها ما حملت في بطونها ،

ولكم ما غير شرابا ، وطهورا . ونحو هذا حديث عمر الذي رواه مالك في موطئه ، يا

وهو قوله : يا صاحب الحوض لا تخبرنا ، فإنا نرد على السباع ، وترد علينا . وحديث أبي قتادة أيضا الذي

خرجه مالك أن كبشة سكبت له وضوءا فجاءت هرة لتشرب منه ، فأصغى لها الاناء حتى

شربت ، ثم قال إن رسول الله ( ص ) قال : إنها ليست بنجس إنما هي من الطوافين عليكم ،

أو الطوافات . فاختلف العلماء في تأويل هذه الآثار ، ووجه جمعها مع القياس المذكور ،

فذهب مالك بالأمر بإراقة سؤر الكلب ، وغسل الإناء منه إلى أن ذلك عبادة غير معللة ،

وأن الماء الذي يلغ فيه ليس بنجس ، ولم ير إراقة ما عدا الماء من الأشياء التي يلغ فيها