بداية المجتهد ونهاية المقتصد — الجزء ١، الصفحة ١٣٢

المسئلة الخامسة : أكثر الفقهاء على سن قراءة سورة الجمعة في صلاة الجمعة

ووجبت المقايسة أيضا بين قوة الألفاظ ، وقوة الأوامر ، ولعسر انضباط هذه الأشياء قيل :

إن كل مجتهد مصيب ، أو أقل ذلك غير مأثوم .

المسألة الرابعة : اختلفوا فيمن جاء يوم الجمعة والامام على المنبر هل يركع أم لا ؟

فذهب بعض إلى أنه لا يركع ، وهو مذهب مالك وذهب بعضهم إلى أنه يركع . والسبب

في اختلافهم : معارضة القياس لعموم الأثر ، وذلك أن عموم قوله عليه الصلاة والسلام :

إذا جاء أحدك المسجد ، فليركع ركعتين يوجب أن يركع الداخل في المسجد يوم

الجمعة وإن كان الامام يخطب ، والامر بالانصات إلى الخطيب يوجب دليله أن لا يشتغل

بشئ مما يشغل عن الانصات وإن كان عبادة . ويؤيد عموم هذا الأثر ما ثبت من قوله

عليه الصلاة والسلام : إذا جاء أحدكم المسجد والامام يخطب ، فليركع ركعتين خفيفتين

خرجه مسلم ، وفي بعض رواياته ، وأكثر رواياته : أن النبي عليه الصلاة والسلام أمر الرجل

الداخل أن يركع ولم يقل : إذا جاء أحدكم الحديث . فيتطرق إلى هذا الخلاف في : هل

تقبل زيادة الراوي الواحد إذا خالفه أصحابه عن الشيخ الأول الذي اجتمعوا في الرواية

عنه أم لا ؟ فإن صحت الزيادة وجب العمل بها ، فإنها نص في موضوع الخلاف ، والنص لا

يجب أن يعارض بالقياس لكن يشبه أن يكون الذي راعاه مالك في هذا هو العمل .

المسألة الخامسة : أكثر الفقهاء على أن من سنة القراءة في صلاة الجمعة قراءة سورة

الجمعة في الركعة الأولى لما تكرر ذلك من فعله عليه الصلاة والسلام ، وذلك أنه خرج

مسلم عن أبي هريرة : أن رسول الله ( ص ) كان يقرأ في الركعة الأولى بالجمعة ، وفي

الثانية بإذا جاءك المنافقون وروى مالك : أن الضحاك بن قيس سأل النعمان بن

بشير ماذا كان يقرأ به رسول الله ( ص ) يوم الجمعة على أثر سورة الجمعة ؟ قال : كان يقرأ

ب‍ * ( هل أتاك حديث الغاشية ) * . واستحب مالك العمل على هذا الحديث وإن قرأ عنده

بسبح اسم ربك الأعلى كان حسنا ، لأنه مروي عن عمر بن عبد العزيز ، وأما أبو

حنيفة فلم يقف فيها شيئا . والسبب في اختلافهم : معارضة حال الفعل للقياس ، وذلك أن

القياس يوجب أن لا يكون لها سورة راتبة كالحال في سائر الصلوات ، ودليل الفعل يقتضي

أن يكون لها النعمان بن بشير : أن

رسول الله ( ص ) كان يقرأ في العيدين وفي الجمعة بسبح اسم ربك الأعلى ، وهل أتاك

حديث الغاشية . قال : فإذا اجتمع العيد ، والجمعة فيوم واحد قرأ بهما في الصلاتين ،

وهذا يدل على أنه ليس هناك سورة راتبة ، وأن الجمعة ليس كان يقرأ بها دائما .