بداية المجتهد ونهاية المقتصد — الجزء ١، الصفحة ١٠٤

المسئلة الخامسة : اتفق العلماء على أنه لا تجوز الصلاة بغير قراءة لا عمدا ولا سهوا

هذا الاختلاف : تعارض الآثار في هذا الباب ، ومعارضة ظاهر الكتاب للأثر : أما الآثار

المتعارضة في ذلك ، فأحدها : حديث أبي هريرة الثابت : أن رجلا دخل المسجد ، فصلى ثم

جاء فسلم على النبي ( ص ) ، فرد عليه النبي ( ص ) السلام وقال : ارجع فصل ، فإنك لم تصل ، فصلى

ثم ، جاء فسلم فأمره بالرجوع ، فعل ذلك ثلاث مرات ، فقال : والذي بعثك بالحق ما أحسن غيره ،

فقال عليه الصلاة والسلام : إذا قمت إلى الصلاة ، فأسبغ الوضوء ، ثم استقبل القبلة ، فكبر ، ثم

اقرأ ما تيسر معك من القرآن ، ثم اركع حتى تطمئن راكعا ، ثم ارفع حتى تعتدل قائما ، ثم

اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم

ارفع حتى تستوي قائما ، ثم افعل ذلك في صلاتك كلها . وأما المعارض لهذا ، فحديثان

ثابتان متفق عليهما : أحدهما حديث عبادة بن الصامت أنه عليه الصلاة والسلام قال : لا

صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وحديث أبي هريرة أيضا أن رسول الله ( ص ) قال : من

صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن ، فهي خداج ، فهي خداج فهي خداج ثلاثا . وحديث

أبي هريرة المتقدم ظاهره أنه يجزئ من القراءة في الصلاة ما تيسر من القرآن ، وحديث عبادة ، وحديث أبي هريرة الثاني يقتضيان أن أم القرآن شرط في الصلاة ، وظاهر قوله

تعالى : * ( فاقرؤوا ما تيسر منه ) * يعضد حديث أبي هريرة المتقدم . والعلماء المختلفون

في هذه المسألة ، إما أن يكونوا ذهبوا في تأويل هذه الأحاديث مذهب الجمع ، وإما أن

يكونوا ذهبوا مذهب الترجيح ، وعلى كلا القولين يتصور هذا المعنى . وذلك أنه من ذهب

مذهب من أوجب قراءة ما تيسر من القرآن له أن يقول : هذا أرجح ، لان ظاهر الكتاب

يوافقه ، وله أن يقول على طريق الجمع إنه يمكن أن يكون حديث عبادة المقصود به نفي

الكمال ، لا نفي الاجزاء ، وحديث أبي هريرة المقصود منه الاعلام بالمجزئ من القراءة ،

إذا كان المقصود منه تعليم فرائض الصلاة ، ولأولئك أيضا أن يذهبوا هذين المذهبين بأن

يقولوا : هذه الأحاديث أوضح ، لأنها أكثر ، وأيضا ، فإن حديث أبي هريرة المشهور يعضده :

وهو الحديث الذي فيه يقول الله تعالى : قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين : نصفها

لي ، ونصفها لعبدي ، ولعبدي ما سأل ، يقول العبد : الحمد لله رب العالمين ، يقول الله :

حمدني عبدي . . . الحديث . ولهم أن يقولوا أيضا إن قوله عليه الصلاة والسلام : ثم اقرأ ما

تيسر معك من القرآن مبهم ، والأحاديث الاخر معينة ، والمعين يقضي على المبهم ، وهذا

فيه عسر ، فإن معنى حرف ما هاهنا إنما هو معنى أي شئ تيسر ، وإنما يسوغ هذا إن

دلت ما في كلام العرب على ما تدل عليه لام العهد ، فكان يكون تقدير الكلام : اقرأ

الذي تيسر معك من القرآن ، ويكون المفهوم منه أم الكتاب ، إذا كانت الألف واللام في