بداية المجتهد ونهاية المقتصد — الجزء ١، الصفحة ١٠٣

المسئلة الخامسة : اتفق العلماء على أنه لا تجوز الصلاة بغير قراءة لا عمدا ولا سهوا

المسئلة الخامسة : اتفق العلماء على أنه لا تجوز الصلاة بغير قراءة لا عمدا ولا سهوا

أم الكتاب عنده في الصلاة ، ومن رأى أنها آية من أول كل سورة ، وجب عنده أن يقرأها

مع السورة . وهذه المسألة قد كثر الاختلاف فيها والمسألة محتملة ، ولكن من أعجب ما

وقع في هذه المسألة أنهم يقولون : ربما اختلف فيه هل بسم الله الرحمن الرحيم آية من

القرآن في غير سورة النمل ؟ أم إنما هي آية من القرآن في سورة النمل فقط ؟ ويحكون

على جهة الرد على الشافعي أنها لو كانت من القرآن في غير سورة النمل ، لبينه

رسول الله ( ص ) ، لان القرآن نقل تواترا ، وهذا الذي قاله القاضي في الرد على الشافعي ،

وظن أنه قاطع . وأما أبو حامد فانتصر لهذا بأن قال : إنه أيضا لو كانت من غير القرآن ،

لوجب على رسول الله ( ص ) أن يبين ذلك ، وهذا كله تخبط وشئ غير مفهوم ، فإنه كيف

يجوز في الآية الواحدة بعينها أن يقال فيها : إنها من القرآن في موضع ، وإنها ليست من

القرآن في موضع آخر ، بل يقال : إن بسم الله الرحمن الرحيم قد ثبت أنها من القرآن

حيثما ذكرت وأنها آية من سورة النمل ، وهل هي آية من سورة أم القرآن ، ومن كل سورة

يستفتح بها ؟ مختلف فيه ، والمسألة محتملة ، وذلك أنها في سائر السور فاتحة ، وهي جزء

من سورة النمل فتأمل هذا ، فإنه بين ، والله أعلم .

المسألة الخامسة : اتفق العلماء على أنه لا تجوز صلاة بغير قراءة ، لا عمدا ، ولا

سهوا إلا شيئا روي عن عمر رضي الله عنه أنه صلى ، فنسي القراءة ، فقيل له في ذلك ،

فقال : كيف كان الركوع ، والسجود ؟ فقيل حسن . فقال : لا بأس إذا ، وهو حديث غريب

عندهم أدخله مالك في موطئه في بعض الروايات ، وإلا شيئا روي عن ابن عباس أنه

لا يقرأ في صلاة السر ، وأنه قال : قرأ رسول الله ( ص ) في صلوات ، وسكت في أخرى ،

في الظهر ، والعصر قراءة ؟ فقال : لا . وأخذ الجمهور بحديث خباب : أنه ( ص ) كان يقرأ في الظهر والعصر قيل فبأي شئ كنتم

تعرفون ذلك ، قال : باضطراب لحيته . وتعلق الكوفيون بحديث ابن عباس في ترك وجوب

القراءة في الركعتين الأخيرتين من الصلاة لاستواء صلاة الجهر ، والسر في سكوت النبي ( ص ) في

هاتين الركعتين . واختلفوا في القراءة الواجبة في الصلاة ، فرأى بعضهم أن الواجب من

ذلك أم القرآن لمن حفظها ، وأن ما عداها ليس فيه توقيت ، ومن هؤلاء من أوجبها في كل

ركعة ، ومنهم من أوجبها في أكثر الصلاة ، ومنهم من أوجبها في نصف الصلاة ، ومنهم من

أوجبها في ركعة من الصلاة ، وبالأول قال الشافعي وهي أشهر الروايات عن مالك وقد

روي عنه أنه إن قرأها في ركعتين من الرباعية ، أجزأته . وأما من رأى أنها تجزئ في ركعة ،

فمنهم الحسن البصري ، وكثير من فقهاء البصرة وأما أبو حنيفة فالواجب عنده إنما هو

قراءة القرآن ، أي آية اتفقت أن تقرأ ، وحد أصحابه في ذلك ثلاث آيات قصار ، أو آية طويلة

مثل آية الدين ، وهذا في الركعتين الأوليين . وأما في الأخيرتين ، فيستحب عنده التسبيح

فيهما دون القراءة وبه قال الكوفيون . والجمهور يستحبون القراءة فيها كلها . والسبب في