أنوار الهداية — الجزء ١، الصفحة ٧٠

في معنى البعد والقرب والإيراد على المصنف :

في أول المبحث بأن المتجري مستحق للعقوبة على تجريه وهتك حرمة مولاه ( 1 )

وبعد " إن قلت . . قلت " ظهر منه أن التجري سبب للبعد وهو موجب للعقوبة ،

حيث قال : إن حسن المؤاخذة والعقوبة إنما يكون من تبعة بعده عن سيده

بتجريه عليه ( 2 ) وظهر منه بلا فصل أن التجري موجب للبعد وحسن العقوبة

كليهما في عرض واحد ، حيث قال : فكما أنه يوجب البعد عنه ، كذلك لا غرو في

أن يوجب حسن العقوبة ( 3 ) وبعد أسطر صرح : بأن تفاوت أفراد الإنسان في

القرب والبعد سبب لاختلافها في الاستحقاق ( 4 ) وفي آخر المبحث ظهر منه أن

منشأ استحقاق العقوبة هو الهتك [ لحرمة ] المولى ( 5 ) .

ومما ذكرنا من مناط الاختيارية ومناط حسن العقوبة ظهر ما في كلامه

أيضا من أن التجري وان لم يكن باختياره إلا أنه يوجب العقوبة بسوء سريرته

وخبث باطنه ، فإنه قد ظهر أن الفعل الذي هو مناط حسن العقوبة عند العقلاء

والعقل هو الفعل الاختياري ، أي الفعل الذي هو أثر الاختيار ومنشؤه

الاختيار ، لا الفعل الذي يكون اختياره بالاختيار .

وأما سوء السريرة وخبث الباطن ونقصان الوجود والاستعداد ،

فليست مما توجب العقوبة عقلا كما عرفت .

نعم لا يبعد أن تكون بعض المراتب من الظلمة والوحشة من تبعات

( 1 ) الكفاية 2 : 10 . ( 2 - 3 ) الكفاية 2 : 14 . ( 4 ) الكفاية 2 : 16 . ( 5 ) الكفاية 2 : 18 .