أنوار الهداية — الجزء ١، الصفحة ٦٨

في معنى البعد والقرب والإيراد على المصنف :

في معنى البعد والقرب والإيراد على المصنف :

وفيه : أن هذا خلط غير مفيد ، فإن معنى كون الإرادة مرادة بنفس

ذاتها أنها مصداق المراد بنفس ذاتها ، أي بلا جهة تقييدية ، بناء على عدم أخذ

الذات في مفهوم المشتق ، لا أنها محققة نفس ذاتها ولا يكون لها جهة تعليلية ،

وما يكون منشأ الإشكال في المقام هو مسبوقية الإرادة بعلة غير إرادية

للفاعل ، فلا يحسم بما ذكر مادة الإشكال ، بل هو كلام إقناعي .

في معنى البعد والقرب والإيراد على المصنف

قوله : إن حسن المؤاخذة والعقوبة إنما يكون من تبعة بعده . . . إلخ ( 1 ) .

لا يخفى أن القرب والبعد بالنسبة إلى الله - تعالى - قد ينتزعان من كمال

الوجود ونقصه ، فكلما كان في وجوده ونعوت وجوده كاملا تاما يكون قريبا

من مبدأ الكمال ومعدن التمام ، كالعقول المجردة والنفوس الكلية ، وكلما كان

ناقصا متشابكا بالأعدام ومتعانقا بالكثرات يكون بعيدا عن المقام المقدس عن

كل عدم ونقص وقوة واستعداد ، كالموجودات المادية الهيولانية .

فالهيولي الأولى الواقعة في حاشية الوجود - حيث كان كمالها عين

النقص ، وفعليتها عين القوة - أبعد الموجودات عن الله تعالى ، والصادر الأول

أقرب الموجودات إليه تعالى ، والمتوسطات متوسطات .

وهذا القرب والبعد الوجودي لا يكونان مناط الثواب والعقاب

بالضرورة ، ولعله - قدس سره - يعترف بذلك .

( 1 ) الكفاية 2 : 14 .