أنوار الهداية — الجزء ١، الصفحة ٦٧

تتمة : إشكالات على كلام بعض الأعلام :

ومنها : ما أفاده شيخنا العلامة الحائري - رحمه الله تعالى - : بأن

التسلسل إنما يلزم لو قلنا بانحصار سبب الإرادة في الإرادة ، ولا نقول به ، بل

ندعي أنها قد توجد بالجهة الموجودة في المتعلق - أعني المراد - وقد توجد

بالجهة الموجودة في نفسها ، فيكفي في تحققها أحد الأمرين . . . إلى أن قال :

والدليل على أن الإرادة قد تتحقق لمصلحة في نفسها هو الوجدان ، لأنا نرى

إمكان أن يقصد الإنسان البقاء في المكان الخاص عشرة أيام بملاحظة أن صحة

الصوم والصلاة التامة تتوقف على القصد المذكور ، مع العلم بأن هذا الأثر

لا يترتب على نفس البقاء واقعا ، ونظير ذلك غير عزيز ( 1 ) انتهى .

وفيه أولا : أنه بذلك لا تنحسم مادة الإشكال ، فإنا لو سلمنا أن الإرادة

في الجملة تحصل أبا لإرادة ، لكن إرادة هذه الإرادة هل هي إرادية ، وهكذا

إرادة إرادة الإرادة ، أم لا ؟ فعلى الأول تتسلسل الإرادات إلى غير نهاية ،

وعلى الثاني عاد المحذور من كون العبد ملجأ مضطرا .

وثانيا : أن ما اعتمد عليه من المثال الوجداني مما لا يثبت مدعاه ، فإن

الشوق بالتبع لابد وأن يتعلق ببقاء عشرة أيام ، وإلا فلا يعقل تحقق قصد البقاء ،

ففي المثال - أيضا - أنه يريد البقاء ، لا أنه يريد إرادة البقاء ، وذلك واضح جدا .

ومنها : ما قيل : إن المراد إرادي بالإرادة ، والإرادة مرادة بنفس ذاتها ،

كالوجود إنه موجود بنفس ذاته ، والعلم معلوم بنفس ذاته ( 2 ) .

( 1 ) درر الفوائد 2 : 14 - 15 . ( 2 ) انظر الأسفار 6 : 388 .