أنوار الهداية — الجزء ١، الصفحة ٦٥

الجواب عن أصل الإشكال :

ولو سلم فلنا أن نقول : إنه لا يعتبر في صحة العقوبة عند كافة العقلاء

الاختيارية بالمعنى المدعى من كون الفعل اختياريا بجميع مبادئه ، فإن صحة

العقوبة من الأحكام العقلائية والمستصحات العقلية ، وهذا حكم جار رائج

بين جميع العقلاء في الأعصار والأدوار لا يشكون فيه ، و [ قد ] يشكون

في الشمس في رابعة النهار ، مع أن الإرادة ليست بالإرادة ، والاختيار

ليس بالاختيار .

وليعلم : أن مجرد صدور الفعل عن علم وإرادة ليس موضوع حكم

العقل لصحة العقوبة واستحقاق العقاب ، ضرورة أن الحيوانات - أيضا - إنما

[ تفعل ما تفعل ] بعلم وإرادة ، ولو كانت إرادية الفعل موضوعا للاستحقاق

للزم الحكم باستحقاق الحيوانات ، فما هو الموضوع هو صدور الفعل عن

الاختيار الناشئ عن تميز الحسن من القبيح .

والاختيار : عبارة عن ترجيح أحد جانبي الفعل والترك بعد تميز المصالح

والمفاسد الدنيوية والأخروية ، فإن الإنسان بعد اشتراكه مع الحيوان بأن أفعاله

بإرادته وعلمه ، يمتاز عنه بقوة التميز وإدراك المصالح الدنيوية والأخروية ،

وقوة الترجيح بينهما ، وإدراك الحسن والقبح بقوته العقلية المميزة .

وهذه القوة مناط التكليف واستحقاق الثواب والعقاب ، لا مجرد كون

الفعل إراديا ، كما ورد في الروايات : ( أن الله لما خلق العقل استنطقه . . . ) إلى

أن قال : ( بك أثيب ، وبك أعاقب ) ( 1 ) فالثواب والعقاب بواسطة العقل وقوة

( 1 ) الكافي 1 : 10 / 1 كتاب العقل والجهل .