أنوار الهداية — الجزء ١، الصفحة ٣٠٧

آية النفر :

منهم ، ويتحذر كل واحد منهم .

الثالث : المراد من التحذر هو التحذر العملي ، وهو يحصل بالعمل بقول

المنذر وتصديق قوله ، والجري على ما يقتضيه من الحركة والسكون ، وليس

المراد الحذر عند حصول العلم من قول المنذر ، بل مقتضى الإطلاق والعموم

الاستغراقي في قوله : * ( لينذروا ) * هو وجوب الحذر مطلقا ، حصل العلم من

قول المنذر أو لم يحصل ، غايته أنه يجب تقييد إطلاقه بما إذا كان المنذر عدلا .

وبعد العلم بهذه الأمور لا أظن أن يشك أحد في دلالتها على حجية

الخبر الواحد . وبما ذكرنا من التقريب يمكن دفع جميع ما ذكر من الإشكالات

على التمسك بها ، انتهى . ثم تصدى لبيان الإشكالات ودفعها ( 1 ) .

أقول : يرد عليه : أولا : أن ما ادعى - من أن ما بعد كلمة " لعل " يكون

علة غائية لما قبلها في جميع موارد استعمالاتها - ممنوع ، كما يظهر من تتبع موارد

استعمالاتها ، كما أن في قوله تعالى : * ( فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم

يؤمنوا بهذا الحديث أسفا ) * ( 2 ) لم يكن بخوع نفسه الشريفة علة غائية لعدم

إيمانهم ، ومعلوم أن الجملة الشرطية في حكم التقدم على جزائها . ولكن الخطب

سهل بعد كون ما نحن فيه من قبيل ما أفاده رحمه الله .

وثانيا : أن دعوى كون التحذر واجبا - لكونه غاية للإنذار الواجب ( 3 ) -

( 1 ) فوائد الأصول 3 : 185 - 187 . ( 2 ) الكهف : 6 . باخع نفسك : أي قاتلها ومهلكها . التبيان 7 : 8 . ( 3 ) فرائد الأصول : 78 سطر 18 - 20 .