أنوار الهداية — الجزء ١، الصفحة ٢٧٠

في موضوع علم الأصول :

عارض المهية ذهنا ، صحيح ، وان قيل : المهية عارض الوجود فإنها تعينه ،

صحيح ، حتى قيل : " من وتو عارض ذات وجوديم " .

وإن شئت زيادة تحقيق لذلك ، فاعلم : أن العرض له اصطلاحان :

أحدهما : ما هو المتداول في علم الطبيعي ، والمقولات العشر ، وهو مقابل

الجوهر ، وهو الحال في المحل المستغني .

وثانيهما : ما هو مصطلح المنطقي في باب الكليات ، وهو الخارج المحمول

على الشئ ، أي ما هو متحد مع المعروض في الخارج ، ومختلف معه في التحليل

العقلي ، ومأخوذ على نحو اللا بشرطية .

والذاتية والعرضية في هذا الاصطلاح تختلف بحسب الاعتبار ، بخلافهما

في الاصطلاح الأول ، فإنهما أمران حقيقيان غير تابعين للاعتبار ، مثلا إذا

لوحظ الحيوان والناطق من حيث كونهما جزأين للماهية الإنسانية ، فهما جنس

وفصل وذاتيان للماهية ، وإذا لوحظا من حيث اختلافهما في العقل واتحادهما في

الخارج ، يقال : كل منهما عارض للآخر ، فالجنس عرض عام ، والفصل عرض

خاص ، وبهذا الاعتبار كل من الوجود والماهية عارض للآخر .

إذا عرفت ذلك فاعلم : أن موضوع علم الأصول هو الحجة في الفقه ، فإن

الفقيه لما رأى احتياجه في علمه إلى الحجة توجه إليها ، وجعلها وجهة

نفسه ، وتفحص عن تعيناتها التي هي الأعراض الذاتية التحليلية لها المصطلحة

في باب الكليات الخمس ، فالحجة بما هي حجة موضوع بحثه وعلمه ،

وتعيناتها - التي هي الخبر الواحد والظواهر والاستصحاب وسائر المسائل