أنوار الهداية — الجزء ١، الصفحة ٢٤٠

مبحث في حجية الظهور :

اختياره وإرادته ، كما أنه يدل بالدلالة العقلية - أيضا - على أن صدوره يكون

لغرض الإفادة ، ولا يكون لغوا ، كما أنه يدل بهذه الدلالة على أن قائله أراد

إفادة مضمون الجملة خبريا أو إنشائيا ، لا الفائدة ا لأخرى ، وتدل مفردات

كلامه - من حيث إنها موضوعة - على أن المتكلم به أراد منها المعاني الموضوعة

لها ، ومن حيث إنه كلام مركب - من ألفاظ وله هيئة تركيبية - على أنه أراد

ما هو الظاهر منه وما هو المتفاهم العرفي لاغيره ، ويدل أيضا على أن المتكلم

- المريد أبا لإرادة الاستعمالية ما هو الظاهر من المفردات والهيئة التركيبية - أراد

ذلك أبا لإرادة الجدية ، أي تكون إرادته الاستعمالية مطابقة لإرادته الجدية .

وكل هذه دلالات عقلية يدل عليها بناء العقلاء في محاوراتهم ، والخروج

عنها خروج عن طريقتهم ، ويحتجون [ بها ] على غيرهم في كل من تلك

المراحل ، ولا يصغون إلى دعوى المخالفة ، وهذا واضح .

إنما الكلام في أن حجية الظهورات إنما هي من أجل أصالة الحقيقة ، أو

أصالة عدم القرينة ، أو أصالة الظهور ، أو أن لهم في كل مورد أصلا برأسه ، فمع

الشك في وجود القرينة تجري أصالة عدم القرينة ، وبعدها تجري أصالة الحقيقة ،

وفي بعض الموارد تجري أصالة الظهور ، مثل الظهورات المنعقدة للمجازات عند

احتمال إرادة خلاف ظاهرها ، فإنه لا يجري فيها أصالة الحقيقة ، وهو ظاهر ،

ولا أصالة عدم القرينة إذا لم يكن الشك من جهة وجودها ، وفي بعض الموارد

تجري أصالة العموم ، وفي بعضها أصالة الإطلاق .

وبالجملة : هل للعقلاء أصول كثيرة ، كأصالة الحقيقة ، وعدم القرينة ،