أنوار الهداية — الجزء ١، الصفحة ١٧٣

تنبيه : نقل كلام العلامة الحائري ووجوه النظر فيه :

فالبعث وإن كان من قبل الأمر - ويكون تحصله وتشخصه به - لكن المتعلق

لا يكون مقيدا به حتى يكون البعث إلى الطبيعة المقيدة ، فما تعلق به البعث

ويكون الأمر داعيا إليه هو الطبيعة ، وبعد تحقق البعث وتعلقه بها ينتزع منها

أنها معنونة بعنوان المبعوث إليه .

وبعبارة أخرى : الأمر لا يدعو إلا إلى متعلقه ، وهو لا يكون إلا الطبيعة

لا بشرط شئ ، لا المطلقة ولا المقيدة لبا أو لحاظا ، كما اعترف - قدس سره - به

في المقدمة الأولى ، وبعد تعلق الأمر وتوجه الدعوة إليها تصير مقيدة بتعلق

الأمر والبعث إليها ، فمفاد الهيئة البعث إلى المادة التي هي لا بشرط شئ .

وثالثا : أن ما أفاده رحمه الله - من أن الأمر الواحد إذا تعلق بالطبيعة

يقتضي المعلول الواحد ، والأوامر الكثيرة تقتضي المعلولات الكثيرة كالعلل

التكوينية - منظور فيه ، فإن المعاليل التكوينية لما كان تشخصها بتشخص

العلل ، لا محالة يكون تكثرها بتكثر عللها أيضا ، وهذا بخلاف الأوامر ، فإنها

لا تتعلق بالطبائع ولا تصير باعثة إليها ، إلا بعد تصور المولى إياها وتعلق

اشتياقه بها وانبعاث إرادته نحوها ، فيأمر بإيجادها ويحرك العبد نحوها ، فتقدير

الطبيعة المأمور بها وتشخصها الذهني يكون سابقا على تعلق الأمر وعلى

الإرادة التي هي مبدؤه ، ولا يمكن أن تكون الطبيعة - بما هي أمر وحداني

ومتصور فرداني - متعلقة لإرادتين ، ولا لبعثين مستقلين تأسيسيين ، ولو تعلق

بها ألف أمر لا يفيد إلا تأكيدا .

وإن شئت قلت : إن تكثر المعلول التكويني بعلته ، ولكن تكثر الإرادة