التبيان في تفسير القرآن — الجزء ١، الصفحة ١٤

فصل في ذكر جمل لا بد من معرفتها

يجوز على وجه البداء وهو أن يأمر الله عز وجل عندهم بالشئ ولا يبدو له ، ثم

يبدو له فيغيره ، ولا يريد في وقت أمره به أن يغيره هو ويبدله وينسخه ، لأنه

عندهم لا يعلم الشئ حتى يكون ، إلا ما يقدره فيعلمه علم تقدير ، وتعجرفوا

فزعموا أن ما نزل بالمدينة ناسخ لما نزل بمكة )

وأظن أنه عنى بهذا أصحابنا الإمامية ، لأنه ليس في الأمة من يقول بالنص

على الأئمة عليهم السلام سواهم فإن كان عناهم فجميع ما حكاه عنهم باطل وكذب

عليهم ، لأنهم لا يجيزون النسخ على أحد من الأئمة ( ع ) ولا أحد منهم يقول

بحدوث العلم وإنما يحكى عن بعض من تقدم من شيوخ المعتزلة - كالنظام

والجاحظ وغيرهما - وذلك باطل وكذلك لا يقولون : ان المتأخر ينسخ المتقدم

إلا بالشرط الذي يقوله جميع من أجاز النسخ ، وهو أن يكون بينهما تضاد وتناف

لا يمكن الجمع بينهما ، واما على خلاف ذلك فلا يقوله محصل منهم .

والوجه في تكرير القصة بعد القصة في القرآن ، أن رسول الله صلى الله عليه وآله كان

يبعث إلى القبائل المتفرقة بالسور المختلفة فلو لم تكن الانباء والقصص مكررة ،

لوقعت قصة موسى إلى قوم وقصة عيسى إلى قوم ، وقصة نوح إلى قوم آخرين ،

فأراد الله بلطفه ورحمته أن يشهر هذه القصص في أطراف الأرض ويلقيها في كل

سمع ، ويثبتها في كل قلب ، ويزيد الحاضرين في الافهام

وتكرار الكلام من جنس واحد ، وبعضه يجري على بعض ، كتكراره في :

قل يا أيها الكافرون ، وسورة المرسلات ، والرحمن فالوجه فيه ، ان القرآن نزل

بلسان القوم ، ومذهبهم في التكرار - إرادة للتوكيد وزيادة في الافهام - معروف

كما أن من مذهبهم الايجاز والاختصار إرادة للتخفيف وذلك أن افتنان المتكلم

والخطيب في الفنون ، وخروجه من شئ إلى شئ ، أحسن من اقتصاره من المقام

على فن واحد . وقد يقول القائل : والله لأفعله ثم والله لأفعله ، إذا أراد التوكيد

كما يقول : افعله بحذف اللام إذا أراد الايجاز قال الله تعالى : " كلا سوف تعلمون