التبيان في تفسير القرآن — الجزء ١، الصفحة ٤١٥

وقالت اليهود ليست

إذ كل فريق من أهل الكتاب قد انكر ما عليه الآخر ، ثم بين أن سبيلهم كسبيل من

لا يعلم الكتب في الانكار لدين الاسلام من مشركي العرب ، وغيرهم ممن الكتاب

له فيهم ، وجحدهم لذلك سواء إذ لا حجة معهم يلزم بها تصديقهم ، لا من جهة سمع

ولا عقل .

والوجه الآخر - الذم لمن انكر ذلك من أهل الكتاب على جهة العناد ،

إذ قد ساوى المعاند منهم للحق الجاهل به في الدفع له ، فلم ينفعه علمه ، بل حصل

على مضرة الجهل كما حصل عليه من لا علم له به . فان قيل : إذا كانت اليهود إنما

قالت : ليست النصارى على شئ في تدينها في التوراة فكيف قال : " كذلك قال

الذين لا يعلمون مثل قولهم " وأهل الحق أيضا يقولون مثل قولهم ؟ قيل : إن

المعنى " كذلك قال الذين لا يعلمون الكتاب " . اي فقد ساووا في ذلك من لا كتاب

له . وكما لا حجة في جحد هؤلاء كذلك لا حجة في جحدهم ، ولم يساووا أهل

الحق فيه ، لأنهم قالوه عن علم . والمعني بقوله : " كذلك قال الذين لا يعلمون مثل

قولهم " - في قول السدي - هم العرب الذين قالوا : ليس محمد صلى الله عليه وآله على شئ .

وقال الربيع : قالت النصارى : مثل قول اليهود قبلهم ، ووجه هذا القول ، اي فقد

ساووكم يا معشر اليهود في الانكار " وهم لا يعلمون " . وقال عطاء : هؤلاء الذين

لا يعلمون أمم كانت قبل اليهود والنصارى ، وقبل التوراة والإنجيل .

اللغة

" والقيامة " مصدر إلا أنه صار كالعلم على وقت بعينه ، وهو الوقت الذي

بعث الله عز وجل فيه الخلق ، فيقومون من قبورهم إلى محشرهم . تقول : قام يقوم

قياما وقيامة : مثل عاد يعود عيادا وعيادة ، وصانه صيانة ، وعاده عيادة .

المعنى :

وقوله : " فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون " يحتمل أمرين : ( 1 )

( 1 ) أثبت ثلاثة أمور .