التبيان في تفسير القرآن — الجزء ١، الصفحة ٤١٢

بلى من أسلم وجهه لله

يدخل الجنة أحد فقيل " بلى من أسلم وجهه الله " لان ما تقدم يقتضي هذا السؤال ،

ويصلح أن يكون جوابا للجحد على التكذيب - كقولك : ما قام زيد فيقول :

بلى قد قام ، ويكون التقدير هاهنا ليس الامر كما قال الزاعمون " لن يدخل الجنة

الا من كان هودا أو نصارى " ولكن " من أسلم وجهه لله وهو محسن " فهو الذي

يدخلها وينعم فيها ، أو بلى من اخلص نفسه لطاعة الله .

ومعنى أسلم يحتمل أمرين : أحدهما - أسلم إلى كذا بمعنى صرفه إليه كقولك

أسلمت الثوب إليه ، والثاني - أسلم له بمعنى اخلص له من قولك : قد سلم الشئ

لفلان إذ اخلص له . ومنه قوله : " ورجلا سلما لرجل " ( 1 ) اي خالصا وقال زيد

ابن عمرو بن نفيل :

وأسلمت نفسي لمن أسلمت * له المزن تحمل عذبا زلالا ( 2 )

وإنما جاز أسلم وجهه لله على معنى أسلم نفسه لله على مجرى كلام العرب في

استعمال وجه الشئ ، وهم يريدون نفس الشئ ، إلا انهم ذكروه باللفظ الأشرف الأنبه

ودلوا عليه به . كما قال عز وجل : " كل شئ هالك إلا وجهه " ( 3 ) أي إلا هو .

وقال : " كل من عليها فان ويبقى وجه ربك " ( 4 ) وقال الأعشى :

أؤول الحكم على وجهه * ليس قضائي بالهوى الجائر ( 5 )

يعني على ما هو من صحته ، وصوابه . وقال ذو الرمة :

فطاوعت همي وانجلى وجه بازل * من الامر لم يترك خلاجا بزولها ( 6 )

( 1 ) سورة الزمر آية 29 . ( 2 ) سيرة ابن هشام 1 : 246 المزن واحدته مزنة : وهو السحاب عامة . وقيل : المزن : السحاب البيضاء . ( 3 ) سورة القصص آية : 88 . ( 4 ) سورة الرحمان : آية 27 . ( 5 ) ديوانه : 143 . رقم القصيدة 18 . أول الحكم إلى أهله : رده إليهم . الجائر : المنحرف عن الصواب . في المطبوعة والمخطوطة " وأول " بدل " أؤول " . " ب‍ " ديوانه : 56 من قصيدة يمدح بها عبيد الله بن عمر بن عبيد الله بن معمر التميمي طاوعت همي : طاوعت ما همت به نفسي . وقوله : بازل من الامر هذا مثل . يقال : بزل ناب البعير يزولا اي انشق وظهر . وخطة بزلاء : تفصل بين الحق والباطل . والخلاج : الشك والتردد . والبيت في المطبوعة هكذا : فطاعت هي وانجل أوجه نازل * من الامر لم يترك خلاجا تزولها وفي المخطوطة قريب من هذا